禮治與和諧社會

《禮治與和諧社會》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、儒家“禮治”思想與當(dāng)代和諧社會建設(shè)中文摘要孔孟的“禮治”思想是中國傳統(tǒng)文化體系中重要的部分，在整個傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。“禮治”思想不僅在國家治理過程中產(chǎn)生著巨大的作用，在人們的口常生產(chǎn)、生活活動屮發(fā)揮著重要的價值，其屮在整個社會屮侶導(dǎo)“仁、和、義、誠”，對當(dāng)前我國進(jìn)行的全面建成小康社會和建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵字:孔孟，“禮治”，和諧社會一、孔孟“禮治”思想的內(nèi)容（一、）“仁政”“仁”最早是由儒家孔子提出來的，他指出“為政以德，寬厚待民，施以恩惠”.0孔子所說的“仁”只是一種含義極廣的倫理道德觀念，基本的精神是“愛

2、人”?？鬃拥摹叭省笔莻惱韺W(xué)的范疇，孟子發(fā)展了孔子的“仁”，指出人先天性善。孟子提出的“仁政”，其理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子的“仁政”思想在政治上提倡“以民為本”，指出“民為貴，社稷次之，君為輕。”國家經(jīng)濟(jì)上，孟子提出“民有恒產(chǎn)”，指出統(tǒng)治者要讓民眾擁有一定的土地,同時還要讓他們不能有很重的賦稅負(fù)擔(dān)，這樣社會就會穩(wěn)定、和諧、有序。（二、）“德政”孔子承襲周公、管仲、晏嬰、子產(chǎn)、范氫等關(guān)十德政方面的主張，對其進(jìn)行了系統(tǒng)化的概括，升華為政治哲學(xué)的高度，形成了儒家在治國問題中的徳政思想，后經(jīng)《大學(xué)》、《中庸》更進(jìn)一步的理論升華，由孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮

3、，形成了一整套嚴(yán)密完整的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星共指出以德政來管理國家，統(tǒng)治者好比天上的北一斗星，位居當(dāng)中群星都向著它。如果統(tǒng)治者能夠?qū)习傩帐┮缘抡习傩站蜁癖娦?-樣歸順，都會擁護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。管理國家要以仁徳為指導(dǎo)思想，推行徳政就要上要修德，下要教化，要求別人做到的，自己一定要先做到;要求別人遵守的，自己一定不能違反，身體力行，給天下人做個表率，才能有所成效，這才叫做以德為政，（三）中和“中和”思想是一種有利十人類團(tuán)結(jié)的思想?！爸泻汀彼枷?，要求用公平、公正、恰到好

4、處的、合理的中道原則去化解人與自然、人與社會、人與人之間的矛后與沖突。只有做到公平才能使對立雙方互相諒解，從而達(dá)成互惠、互利、雙贏的目的和狀態(tài)?！爸泻汀斌w現(xiàn)了公平與公正、合作與和諧，是一種讓人與人、人與社會、人與自然融為一體的思想，是值得提倡和發(fā)展的思想。（四）、“義利”“義利”思想形成十先秦時期，當(dāng)時肆意占有和毫無廉恥統(tǒng)治階級對生產(chǎn)者剝削造成民不聊生的狀況;宗法制的破壞引發(fā)了道徳和利欲之間嚴(yán)重的矛盾后，“義”與“利”問題的討論上，墨家則指出“義”和“利”是統(tǒng)一的，彼此之間沒有任何矛后..“義利”思想是人們?yōu)榱苏_處理各種社會活動，尤其是在處

5、理經(jīng)濟(jì)活動屮各種不同利益Z間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系所提出的思想觀點或理論，是人們追求物質(zhì)利益時應(yīng)遵循的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。五、“誠信”“誠信”是為人之道，是每個人在社會中立身處世的根本。孟子F1：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也?！薄吨杏埂分赋觥罢\者天之道，誠之者人之道?！薄案缸又g觀其孝慈,兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之I'可觀其信誠?！鼻О倌陙?，“誠信”被中華民族視為自身道德修養(yǎng)和行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)之一，形成了獨具特色并具有豐富內(nèi)涵的“誠信”觀。二、儒家“禮治”的作用一、規(guī)范和約束人的行為孔子、孟子的管理思想的精髄就是以人為本，建立社會規(guī)范，

6、加強(qiáng)教育，重視人的作用。他們認(rèn)為，要做到以人為本，每個人就要有愛人之心，不僅要愛自己，還要愛他人，但要做到愛他人，就要不斷的克制自己的口常行為，努力使自己的行為合乎禮制規(guī)范。社會管理中管理者要做到以人為本，關(guān)心社會生活中各種與管理者管理相關(guān)的人，要注重?fù)Q位思考，管理者應(yīng)客觀看待人性的至關(guān)重要性，從而使白己在管理活動中不斷的去踐行仁政。二、規(guī)范和調(diào)整社會關(guān)系古代社會把“禮”作為區(qū)別、規(guī)范、確定和維護(hù)社會關(guān)系的基礎(chǔ)?！岸Y”是用來定等級的，規(guī)范人們行為的，防止社會生活中發(fā)生的危機(jī)和社會秩序混亂。儒家指出，古代這會屮的等級關(guān)系是不能夠取消的，強(qiáng)調(diào)區(qū)分

7、的越明確、越清楚對社會就會越有利，使社會生活的和諧穩(wěn)定和良好的社會秩序。如無“禮”，良好的社會秩序就不可能確立起來，整個社會就會處十混亂無秩序的地步，社會和諧就無法達(dá)到?！岸Y”體現(xiàn)的等級差別是通過規(guī)范化的進(jìn)程逐漸穩(wěn)固下來的，在借助制度的力量進(jìn)一步確認(rèn)、強(qiáng)化和維護(hù)等級秩序，從而形成我們所說的“禮治”制度。在某種意義上，“禮制”是“禮治”的制度標(biāo)準(zhǔn)和工具，根據(jù)“禮制”的要求，社會生活屮各階層成員在口常生活屮有規(guī)范的、細(xì)化了的規(guī)定，這些規(guī)范體現(xiàn)出的區(qū)別明確的標(biāo)示了社會成員在等級規(guī)范屮所處的地位。三、組織和管理社會生活“禮治”若要發(fā)揮維護(hù)社會秩序穩(wěn)定

8、、保障社會和諧的功能，就必須確保社會等級關(guān)系以及與Z相應(yīng)的運作機(jī)制必須具備公正性、合理性，只有這樣才能得到社會成員的普遍認(rèn)同,否則不僅無法有效地實現(xiàn)禮治的功能，還可