潛陽封髓丹在臨床上應(yīng)用如何反映火神派精神

《潛陽封髓丹在臨床上應(yīng)用如何反映火神派精神》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、-潛陽封髓丹在臨床上的應(yīng)用如何反映火神派的精神+潛陽封髓丹增減對(duì)虛火雜癥的臨床應(yīng)用??潛陽封髓丹在臨床上的應(yīng)用如何反映火神派的精神蓮池——本文系吳佩衡先生誕辰120周年紀(jì)念及學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)表論文作者：中文名：周思，法國名：pasgaelle??《傷寒論》：“少陰病，下利清谷，里寒外熱，手足厥逆，脈微欲絕，身反不惡寒[。。。]，通脈四逆湯主者”。表現(xiàn)出熱象的里寒亡陽證經(jīng)常被認(rèn)為是又急又危的病情，如陰盛格陽證（通脈四逆湯證）或者陰盛戴陽證(白通湯證)。但是在臨床實(shí)踐當(dāng)中，許多慢性的，不一定危急的疾病在總體上表現(xiàn)出寒象的同時(shí)也帶有熱象，這使病情難以分析。這樣的病態(tài)反映的是寒熱錯(cuò)雜，還是陰陽

2、雙衰（陰虛則熱，陽虛則寒）呢？只有通過十分詳細(xì)的觀察和四診合參，才可以抓住病情的本質(zhì)，特別是在多種多樣的臨床癥狀中，有必要辨識(shí)標(biāo)和本，真和假。在這種很復(fù)雜的分析過程中，火神派因?yàn)橐恢辈浑x開治病必求其本的原則，能發(fā)揮自己的特色，它不僅善于提供行之有效的治療方法，而且給了我們一個(gè)非常優(yōu)秀的思路：不管涉及到疾病，健康還是生命的觀念，它都強(qiáng)調(diào)陽氣的重要性。下面我想通過潛陽封髓丹這個(gè)代表方劑和一些臨床的實(shí)例來說明這個(gè)問題。????1．從陽氣的統(tǒng)帥作用到潛陽的意義???.---目前，火神派的影響在逐漸擴(kuò)大，好像以前認(rèn)為的陰陽平衡正在變成陽主陰從。但是，這個(gè)有特色的學(xué)派只不過強(qiáng)調(diào)和闡明了中醫(yī)經(jīng)典

3、中一個(gè)早已存在的以陽為主的學(xué)說。在《內(nèi)經(jīng)》的“生氣通天論”里，陽氣的地位和太陽一樣的重要:“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰”。后來，張介賓在《類經(jīng)》中發(fā)展了內(nèi)經(jīng)的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)為陽氣對(duì)人體就象太陽對(duì)宇宙一樣重要的同時(shí)，他在“求本論”中說道:“陰以陽為本，陽存則生，陽盡則死”。更早的《易經(jīng)》盡管沒有直接用過陰陽這兩個(gè)符號(hào)，但是闡明了事情的變化生于兩個(gè)極端的對(duì)立統(tǒng)一，在這種對(duì)立又互根的關(guān)系中，陽是有權(quán)威性的，曰:“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。說明陽氣對(duì)生命活動(dòng)起推動(dòng)作用，陰氣呢，處于從屬的地位（“坤元。。。乃順承天”）。此外，鄭欽安把由離卦的兩個(gè)陽爻加上坎卦的一個(gè)陽爻所形成的乾卦

4、當(dāng)做生命的原動(dòng)力:“人活一口氣，即此乾元之氣也”。吳榮祖教授在“附子通行十二經(jīng)”這篇文章里明確地指出：命門火（又名元陽，真陽）就是陽氣的根源，它的盛衰狀況決定了人體陽氣的運(yùn)行狀態(tài)?！峨y經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)命門火的核心作用，說:“命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也”（三十六難）又把原氣說成是“謂腎間動(dòng)氣者。此五臟六腑之本，十二經(jīng)之根本也，呼吸之門，三焦之原”（八難）。趙獻(xiàn)可反對(duì)“難經(jīng)”把命門火放在腎的右邊，提倡命門火必需安在兩腎之間，又把它看作是人體的太極，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了它的重要性。趙獻(xiàn)可用一陽爻陷于兩陰爻的坎卦來描述命門火，認(rèn)為它等同于真君，真主，在胎兒的發(fā)育過程中出現(xiàn)得比心更早。由此看來，命

5、門火是司先天的根本，在后天的過程中不斷地發(fā)揮作用。?設(shè)意圖1????????可見，君火和相火不是等同的，不能同日而語。劉力紅在《思考中醫(yī)》一書中，通過豐富多彩的哲學(xué)理念，說明君火屬于形而上，相火屬于形而下，君火屬“神明出”的心，（易系辭認(rèn)為神是無方的），但只有在處于有機(jī)世界的相火的幫助下才能確立，相火起著促進(jìn)各個(gè)臟腑系統(tǒng)功能的作用。???????鄭欽安也用坎卦來代表命門火，他說道:“坎為水，屬陰，血也，而真陽寓焉。中一爻，即天也。天一生水，在人身為腎，一點(diǎn)真陽，含于二陰之中，居于至陰之地，乃人立命之根，真種子也。諸書稱為真陽”。真陽又稱為相火，命門火，龍雷火，趙獻(xiàn)可是這樣描寫它的:

6、“此相火者寄于肝腎之間，乃水中之火，龍雷之火也”。???????.---這個(gè)根于腎寄于肝的相火常常借用龍的形像來表現(xiàn)。比如鄭欽安說:“一陽本先天乾金所化，故有龍之名，一陽落于二陰之中，化而為水，立水之極（是陽為陰根也），水性下流。此后天坎卦定位，不易之理也。須知此際之龍，乃初生之龍，不能飛騰而興云布雨，惟潛于淵中，以水為家，以水為性，遂安其在下之位，而俯首于下也”。龍既代表著一種普愛眾生的強(qiáng)大的力量，又代表著生命的原動(dòng)力，它是不朽的中國文化的象征。吐出水來滋潤大地的中國龍跟吐出火來毀滅世界的西方龍是截然不同的，根據(jù)鄭欽安的說法，古人用它來表示出神入化、變化莫測的乾天。因?yàn)椤暗貧馍蠟?/p>

7、云”，“天氣下為雨”，而龍能興云布雨，所以，它也代表了天地之間的交流和天地二氣的流通和轉(zhuǎn)換。???????鄭欽安之所以強(qiáng)調(diào)龍的位置（在水，在下）和它頭向下的身姿，是為了突出它潛守的特性，只有在這樣，龍正常的生理活動(dòng)才能得到保證。這個(gè)觀點(diǎn)跟《內(nèi)經(jīng)》“生氣通大論”中的陽氣密固陰陽才能平衡的看法是一致的:“凡陰陽之要，陽密乃固”，相反，陽氣失去了潛守性就意味著陰陽失調(diào):“陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕”?？梢姡諗啃允潜夭豢缮俚?，其目的，正象劉力紅所說的，就是再次釋放能量，發(fā)揮作用，