公序良俗的法律適用論文

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1、.本科生畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告題目：公序良俗的法律適用　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　....一、選題依據(jù)（課題來(lái)源、背景，研究目的和意義）公序良俗原則是現(xiàn)代民法的一項(xiàng)重要法律概念和法律原則。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，它彌補(bǔ)了現(xiàn)行法律規(guī)定的不足，在確保國(guó)家社會(huì)利益，一般道德秩序，以及協(xié)調(diào)各種利益沖突，維護(hù)社會(huì)正義等方面發(fā)揮極重要的機(jī)能，同時(shí)也是賦予司法裁量權(quán)的依據(jù)。在現(xiàn)在，公序良俗不再單獨(dú)地作為一個(gè)純粹的法律原則而束之高閣，而是日益廣泛地介入到司法審判中。然公序良俗原則在我國(guó)司法實(shí)踐的適用中卻出現(xiàn)

2、了諸多的問(wèn)題。公序良俗是一個(gè)概念模糊的原則，其判斷標(biāo)準(zhǔn)和適用情形不明確，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。因此在司法審判中，不同的執(zhí)法者將有可能會(huì)作出完全不同的判決。《南方周末》所報(bào)道的“張學(xué)英訴蔣倫芳”一案在社會(huì)上引起了眾多爭(zhēng)議，掀起了一場(chǎng)關(guān)于公序良俗的大討論。有學(xué)者支持以社會(huì)公德“為法律依據(jù)的司法判決駁回”第三者的訴訟請(qǐng)求。更有相當(dāng)一部分學(xué)者也以“公序良俗原則“為依據(jù)支持第三者之訴訟請(qǐng)求。在熊毅武遺贈(zèng)案中，其與“張學(xué)英訴蔣倫芳”一案在性質(zhì)上完全一樣，都是遺囑人以遺囑形式將財(cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給非法同居者，但法院的判決卻截然相反。在熊毅武遺贈(zèng)案中，法官

3、卻支持了第三者的訴訟請(qǐng)求。此種結(jié)果昭示了建立在個(gè)人自由主義基礎(chǔ)之上的公序良俗之價(jià)值理性的匱乏，更揭示了我國(guó)在公序良俗的判斷標(biāo)準(zhǔn)和適用情形上的不明確性。法官濫用公序良俗進(jìn)行主觀臆斷，肆意歪曲法律。公序良俗這個(gè)內(nèi)涵和外延都不確定的原則甚至成為了少數(shù)人破壞法律的工具。公序良俗原則如用的不正確，將會(huì)對(duì)現(xiàn)代法治造成不可估量的損失。隨著經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的趨勢(shì)增強(qiáng)，各國(guó)間的交流日益密切，各種思想和價(jià)值觀相互碰撞和融合，國(guó)外的各種思想觀念也不斷涌入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)觀念造成猛烈的沖擊。人性尋求自由和解放。在追求的過(guò)程中，由于價(jià)值觀念的不統(tǒng)一和受腐朽思

4、想的影響，人們往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地作出一些不符合我國(guó)公序良俗的行為。再加上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的急劇變革，各種新問(wèn)題層出不窮，而社會(huì)主義法制卻不是非常完善，不能很好地解決各種先出現(xiàn)的問(wèn)題。人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中違反過(guò)序良俗的情形日益增多。如現(xiàn)在出現(xiàn)的女體盛，胎盤(pán)宴等。人們?cè)诨顒?dòng)中違反公序良俗的情形將逐漸增多，公序良俗原則作為一個(gè)基本原則赤裸裸地用于案件的審判將日益增多。經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型同時(shí)也帶來(lái)了該原則在適用上的一些問(wèn)題。如現(xiàn)代的道德觀念該如何界定，是否違反傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)公共秩序的行為都是違反我國(guó)的

5、公序良俗，社會(huì)主義的公序良俗到底是什么，到底該如何界定。我國(guó)對(duì)公序良俗的研究起步較晚，但也取得了不朽的成就。許多學(xué)者的研究為該原則在我國(guó)司法實(shí)踐中的應(yīng)用提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。然系統(tǒng)地對(duì)該原則在我國(guó)司法實(shí)踐中的運(yùn)用進(jìn)行論述卻極為少見(jiàn)，筆者希望通過(guò)本論文的研究，能為彌補(bǔ)此不足作出一點(diǎn)努力。在我國(guó)如何規(guī)范公序良俗的適用就成為一個(gè)亟待解決的難題。本論文的研究，旨在為完善我國(guó)的公序良俗制度，使公序良俗這個(gè)概念不確定的原則有一個(gè)相對(duì)確定的概念，規(guī)范公序良俗的適用。通過(guò)對(duì)公序良俗適用情形的反思和重新建構(gòu)，對(duì)公序良俗判斷標(biāo)準(zhǔn)和衡量基準(zhǔn)的重新探討

6、，以及借鑒外國(guó)在公序良俗判斷方面的成功經(jīng)驗(yàn)，從而為公序良俗原則的正確適用提供研究資料。....二、文獻(xiàn)綜述（在充分收集相關(guān)研究資料的基礎(chǔ)上，概括分析國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，初步設(shè)想及突破點(diǎn)，附主要參考文獻(xiàn)）國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)：（一）適用情形：關(guān)于公序良俗的適用情形，現(xiàn)在占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為公序良俗應(yīng)在“法律沒(méi)有規(guī)定或按現(xiàn)行法律處理會(huì)損害公共利益或社會(huì)公平的情況下”使用。這種觀點(diǎn)是當(dāng)今大多數(shù)學(xué)者所持的觀點(diǎn)。另一種微弱的聲音認(rèn)為公序良俗原則只能在“實(shí)在法模棱兩可或未作規(guī)定的情形下”才能適用。（二）判斷標(biāo)準(zhǔn)：從社會(huì)及當(dāng)事人對(duì)司法判決的期望角度而言

7、，確定公序良俗的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)而非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。在德國(guó)法學(xué)上,善良風(fēng)俗的行為標(biāo)準(zhǔn)就常常被描述為“所有能正確思考問(wèn)題的人都感到適當(dāng)”，顯然,按照這一準(zhǔn)則，公序良俗的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)來(lái)自于社會(huì)而不是法官個(gè)人的內(nèi)心求證。至于公序良俗的標(biāo)準(zhǔn)獲得的途徑，在法國(guó)，學(xué)者概括起來(lái)主要有兩種觀點(diǎn)：一種是經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，它主張應(yīng)根據(jù)具體的時(shí)間和地點(diǎn)，考察某一行為是否正常和符合習(xí)慣。因此，對(duì)善良風(fēng)俗標(biāo)準(zhǔn)的確定，“不應(yīng)根據(jù)宗教的或哲學(xué)的思想，而只能根據(jù)事實(shí)和公眾輿論”；另一種是唯心主義的觀點(diǎn)，它主張應(yīng)由法官根據(jù)社會(huì)生活中居主導(dǎo)地位的道德準(zhǔn)則去判斷行為是否

8、違反道德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)際上只能使善良風(fēng)俗成為空洞的概念，因?yàn)榉ü俨粦?yīng)服從于公眾輿論。法國(guó)、德國(guó)都采唯心主義觀點(diǎn)。德國(guó)學(xué)者認(rèn)為凡是私人交易中公認(rèn)為最低限度的誠(chéng)實(shí)與信用標(biāo)準(zhǔn)，就是善良風(fēng)俗。低于這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的就是違反善良風(fēng)俗。凡是商業(yè)習(xí)慣指責(zé)法律行為違反誠(chéng)實(shí)信