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《禪與中國(guó)書(shū)法藝術(shù).doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)書(shū)法的歷史太邈遠(yuǎn)了，從遠(yuǎn)古的結(jié)繩紀(jì)事到蒼頡造字的歷史傳說(shuō)，今天已無(wú)實(shí)證材料可考了。但從陜西半坡的陶文到殷墟的甲骨文字，的確可以看出中國(guó)的文字由童稚走向成熟的過(guò)程。兩周的鐘鼎彝銘文字，畢競(jìng)只是皇室戎祀大事的紀(jì)錄；籀文秦篆，也還沒(méi)有跳出禁苑的宮墻，飛人尋常百姓的門(mén)第。獨(dú)有隸書(shū)，這種施諸徒隸的文字，它從篆籀的繁復(fù)綫條中掙扎出來(lái)，朝民間記事符號(hào)的道路邁出了第一步。它的產(chǎn)生大抵是在秦王贏政時(shí)期?！稘h書(shū)·藝文志》云：“是時(shí)（秦時(shí)）始造隸書(shū)矣，起於官獄多事，茍趨省易，施之於徒隸也。” 如果說(shuō)隸書(shū)的出現(xiàn)使?jié)h字朝民間化走出了第一步，那麼，文字藝術(shù)也由禁苑走向了
2、民間。然而，真正的漢字定型卻不在秦之隸體，麗在於字體方正、筆法規(guī)范的楷書(shū)。楷書(shū)究竟產(chǎn)生於何時(shí)，目前尚無(wú)定論。蔡邕《勸學(xué)篇》說(shuō)：“上谷次仲，初變古形?！毙l(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》說(shuō)：“上谷王次仲，始為楷法?！彪m然，蔡邕與衛(wèi)恒均未說(shuō)出王次仲具體是何時(shí)人，但蔡邕畢竟是東漢人，也許楷書(shū)在東漠時(shí)便開(kāi)始萌芽了吧。但真正的可楷法楷書(shū)，恐怕還只能從三國(guó)曹魏時(shí)鐘繇的《宣示表》等書(shū)法作品中才能找到?！ h字的定型與走向藝術(shù)化，在柬漠時(shí)便已具雛型。草圣張芝的問(wèn)世，蔡邕、劉德界、杜操、梁鵠等書(shū)家輩出，一代風(fēng)騷，灼然可見(jiàn)。這便使我們?cè)谔剿鞫U書(shū)藝術(shù)規(guī)律的路途上增添了撲朔迷離的幻感，但只
3、要緬心考察，我們還是能追尋到禪書(shū)的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的?！ ∫弧⒍U書(shū)的蹤跡 中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)成熟得比較早，庖犧氏王天下時(shí)的那種仰觀俯察之文（書(shū)畫(huà)合一的象形文字），早巳不復(fù)存在了。到了東漢時(shí)，草圣張芝“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，氣脈通於隔行?！睆堉サ臅?shū)法不只是對(duì)東晉王羲之父子有重大的影響，而且也意味著文字的書(shū)寫(xiě)，已由簡(jiǎn)單地承擔(dān)紀(jì)事的功能，趨向於一種自覺(jué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 到了東晉王羲之的書(shū)法，真、草、行三體的藝術(shù)均已達(dá)到了極高的水平。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)經(jīng)王氏父子的創(chuàng)作，幾乎可以說(shuō)達(dá)到了一個(gè)
4、接近峰巔的地步，羲之的書(shū)法也為歷代書(shū)家所楷法，他本人在書(shū)壇上也被後人尊為“書(shū)圣”。 中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)為何在達(dá)摩束來(lái)以前就達(dá)到了極致呢?書(shū)法藝術(shù)是否與禪法無(wú)任何關(guān)系呢?這是一個(gè)很耐人尋味的問(wèn)題?！ ∮浀谩段鍩魰?huì)元》卷二中有這麼一則公案。 僧問(wèn)：“如何是天柱境?”師（天柱崇慧）曰：“主簿山高難見(jiàn)日，玉鏡峰前易曉人。”問(wèn)：“達(dá)摩未來(lái)此土?xí)r，還有佛法也無(wú)?”師曰：“未來(lái)且置，即今事作麼生?”曰：“某甲不會(huì)，乞師指示?！睅熢唬骸叭f(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月?！鄙疅o(wú)語(yǔ)?！ 》鸱ㄊ且环N超平時(shí)空的永恒至理，它不會(huì)因?yàn)槿藗兾次虻剿淮嬖?，也不?huì)因?yàn)橛腥宋虻搅怂嬖凇Ｒ蚨?/p>
5、，學(xué)人在向崇惠禪師請(qǐng)教達(dá)摩東渡以前，佛法是否存在時(shí)，憚師的一句“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，便將這種超平時(shí)空的至理說(shuō)得透徹淋濉了。事實(shí)上，不只是達(dá)摩祖師東渡前，中國(guó)就存在佛法了；哪怕是釋迦牟尼佛這位大哲在畢缽羅樹(shù)（菩提樹(shù)）下冥思悟徹之前，佛法就存在於世法之中。倘不如此，釋迦何以成道!北朝產(chǎn)生的“三陛教”之“末法思想”，事實(shí)上只是對(duì)北周以來(lái)排佛運(yùn)動(dòng)的一種悲觀論調(diào)，并非關(guān)佛旨?！安粸閳虼?，不為桀亡”，作為反映宇宙與人生真諦的一實(shí)相印，是不會(huì)因?yàn)槿耸碌臏嫔６兏?。正因?yàn)槿绱?，人?lèi)歷史上某些天資穎悟的人，他們也許能從某技某道悟到憚法?！斑\(yùn)斤成風(fēng)”的楚國(guó)匠人、演
6、奏“高山流水”的師曠；“畫(huà)籠點(diǎn)睛”的張僧繇，他們并不一定專(zhuān)注於揮道的修習(xí)，但他們通過(guò)一技一藝式的憚定式修習(xí)，卻觸類(lèi)而通了彈旨。當(dāng)然，只有釋迦牟尼佛才能在跨越時(shí)空與各種技藝的形式上作徹悟，但這種徹悟，又是不可言傳、只能心會(huì)的，這便是禪家標(biāo)榜心宗的根本原因?！ ⊥豸酥杂追f悟而訥於言，七歲學(xué)書(shū)，十一歲即於其父枕中竊看前代名書(shū)法家筆法。經(jīng)其父督誨，書(shū)技日進(jìn)，又參學(xué)於衛(wèi)夫人，得其《用筆訣》。後涉江北游，遍覽前代名家墨跡：李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠、蔡邕、張昶諸家書(shū)法，皆得瀏覽，尤得其髓。因而，他備精諸體，自成一家書(shū)法。他曾書(shū)翰與人云：張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，
7、“使寡人耽之若是，未必後之也?！本\(chéng)專(zhuān)注，金石為開(kāi)，一個(gè)書(shū)法家既有穎悟的天資，又有專(zhuān)注一境的藝術(shù)探索，自然是會(huì)悟到書(shū)憚的至理。 其次，兩晉時(shí)期，玄風(fēng)正盛，初傳東土的佛教比附於玄學(xué)，格義佛學(xué)正在士林中次第傳播。六家七宗，討論般若思想的風(fēng)氣盛行，這無(wú)寧使統(tǒng)攝中國(guó)兩晉哲學(xué)的玄學(xué)開(kāi)始讓步於一隅?！俺缬小迸c“尚無(wú)”的討論在兩晉時(shí)便已風(fēng)靡，而般若思想不為法執(zhí)，不為空纏，它不落空有兩邊，自然會(huì)在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的地位?！鞍闳魹橹T佛之母”，也是禪宗思想合理內(nèi)核的一個(gè)因子，身處東晉士族之家的王義之決不會(huì)對(duì)此一無(wú)所知。般若思想正是開(kāi)啟這位天才的書(shū)法家的金鑰匙，羲
8、之筆下的草書(shū)“十七帖”，揮毫迅疾，筆勢(shì)疏暢，眾妙畢備；其行書(shū)“蘭亭帖”，以宣紙鼠須筆書(shū)之，運(yùn)筆清秀遒勁，絕代所無(wú)；其楷書(shū)“
