石田梅巖經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)

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1、-石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)《哲學(xué)研究》1998年第4期??葉坦?石田梅巖創(chuàng)立的“石門心學(xué)”作為德川時(shí)代“町人的哲學(xué)”或“道德性實(shí)踐之實(shí)學(xué)”，在日本思想史和經(jīng)濟(jì)思想史上有著重要的意義。心學(xué)與儒學(xué)有關(guān)，從而具有中日思想比較研究的價(jià)值；心學(xué)闡釋職業(yè)倫理與商人贏利的合理性等，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史有聯(lián)系，成為兩國(guó)經(jīng)濟(jì)思想比較以及東亞經(jīng)濟(jì)思想史研究的重要內(nèi)容；心學(xué)賦予經(jīng)濟(jì)倫理以宗教意義，被稱為類似于馬克斯·韋伯（MaxWeber）提出的“新教倫理”，具有有別于西方現(xiàn)代化模式的特殊意義，從而又有現(xiàn)代化理論研究的價(jià)值。世界范圍內(nèi)有關(guān)石田梅巖心學(xué)的研究取得了可觀的成就

2、。但是，迄今為止似尚無對(duì)其經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想及儒學(xué)的關(guān)系進(jìn)行的專題研究。本文試圖通過對(duì)石田梅巖經(jīng)濟(jì)思想的重點(diǎn)分析，以期對(duì)上述缺憾作出部分彌補(bǔ)的嘗試。一、石田梅巖的生活時(shí)代與思想淵源德川時(shí)代是日本從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代過渡的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，思想領(lǐng)域尤其是經(jīng)濟(jì)思想呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。商人思想家石田梅巖（1685—1744）創(chuàng)始的“心學(xué)”在日本思想史上的重要地位，與其“町人的哲學(xué)”中蘊(yùn)積的商人精神分不開，心學(xué)的興起即是關(guān)西地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)梅巖思想產(chǎn)生的社會(huì)背景與學(xué)術(shù)淵源，是研究其經(jīng)濟(jì)思想的重要基礎(chǔ)。石田梅巖1685年9月15日生于丹波的桑田郡

3、東縣村（今龜岡市東別院町東掛），名興長(zhǎng)，通稱勘平，號(hào)梅巖。1692年他到京都商家當(dāng)“奉公”（學(xué)徒、小伙計(jì)），1699年辭歸鄉(xiāng)里。1707年再度上京，在吳服商黑柳家當(dāng)學(xué)徒，后升小掌柜。1727年辭去，1729年在京都車屋町御池上町初開講席，此即心學(xué)發(fā)端之時(shí)。1739年7月《都鄙問答》刊行。1742年正月，他在大阪開講席，并與神道家問答。1744年5月《齊家論》（亦稱《儉約齊家論》）刊行，是年9月24日去世，27日藏京都鳥邊山延年寺。主要著作《都鄙問答》和《齊家論》，及其后學(xué)編輯的《石田先生語錄》（以下簡(jiǎn)稱《語錄》）、《石田先生事跡》（以下簡(jiǎn)稱《事跡

4、》）等。石田梅巖活躍的享保時(shí)期，是德川幕府第八代將軍德川吉宗的統(tǒng)治時(shí)期，這時(shí)商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，町人勢(shì)力勃興?！墩Z錄》卷一五記載：“世間一統(tǒng)，自元祿迄寶永年中，金銀山積，因繁昌而生奢侈，其余風(fēng)殘存至今。奢侈風(fēng)行而慶長(zhǎng)年中風(fēng)俗可知?！敖⒃谧匀唤?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建制度，以及生活在實(shí)物經(jīng)濟(jì)中的武士生活，與工商業(yè)者建立的貨幣經(jīng)濟(jì)之間產(chǎn)生矛盾，首先表現(xiàn)為幕府和諸藩財(cái)政危機(jī)的加劇。因此德川吉宗進(jìn)行幕政改革，即著名的“享保改革“。改革一改此前的“文治主義”，以獎(jiǎng)勵(lì)武藝、禁止奢侈游惰、提倡儉約為宗旨，振興產(chǎn)業(yè)以圖增加收入。這是一場(chǎng)以武士為本位的改革，從町人來看，改革

5、實(shí)行的緊縮政策，造成了商業(yè)的不振和經(jīng)濟(jì)不景氣。這一時(shí)期，對(duì)于發(fā)展起來的町人階級(jí)來說，也是受到鍛煉的重要時(shí)期。研究德川時(shí)代的著書，大多對(duì)這一時(shí)期有所記載。竹中靖一對(duì)“石門心學(xué)”經(jīng)濟(jì)思想有系統(tǒng)研究，其《石田梅巖的時(shí)代》文指出：“江戶時(shí)代是町人勃興的時(shí)代。在文化諸方面有創(chuàng)造性的工作，幾乎都是町人做的。元祿文化是真正活躍的町人文化。由石田梅巖創(chuàng)立的石門心學(xué)，也是從町人之中、由町人之手、為了町人以倡言町人之道而創(chuàng)立的思想體系。石田梅巖最初開講席的享保時(shí)期，是日本逐漸建立起商業(yè)社會(huì)、并確立了全國(guó)性規(guī)模的商品需給原則的時(shí)期。.---“（見古田紹欽等編：《石田梅

6、巖的思想》，第12頁）日本自戰(zhàn)國(guó)以來，勃然興起的町人，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸建立起全國(guó)規(guī)模的“商業(yè)社會(huì)”。但當(dāng)時(shí)的貨幣經(jīng)濟(jì)是以武家為中心的，呈現(xiàn)出一定的畸形性。享保改革不顧町人的激烈抵抗，試圖維護(hù)封建秩序，采取“重農(nóng)抑商”的方針。享保時(shí)期的思想家，許多依舊從武士本位的立場(chǎng)出發(fā)，秉持農(nóng)本主義的經(jīng)濟(jì)觀，他們強(qiáng)調(diào)“町人無用論”，并主張抑制其利潤(rùn)追求，以荻生徂徠為典型代表。徂徠《政談》強(qiáng)調(diào)武士歸農(nóng)和抑制町人為第一要?jiǎng)?wù)。武士的“貴谷賤金”、“尊士抑商”等傳統(tǒng)思想，在林子平的思想中很突出，其《上書》說：“町人僅以吸取諸人之祿為計(jì)，此外無益者也?！绷硗猓绺?/p>

7、野昌碩的《富強(qiáng)六略》等，也倡言“商業(yè)無用論”。然而，基于町人立場(chǎng)的論點(diǎn)和主張也逐漸多了起來，集中出現(xiàn)了前所未有的代表町人利益的許多著書，如西川如見的《町人囊》（享保四年）、三井高房的《町人考見錄》（享保十三年）等等，而在深刻性、系統(tǒng)性等方面最具代表意義的就是石田梅巖的論著。思想家的新論與町人本身的發(fā)展分不開。町人以大阪的批發(fā)商為中心，強(qiáng)調(diào)以“本商人”自勉，逐步確立起所謂“町人之道”。透著重信用的“正直之道”的町人風(fēng)姿，在井原西鶴那里已有描繪。在西川如見的《町人囊》中，顯現(xiàn)了町人的自我意識(shí)。在“本商人”意識(shí)中產(chǎn)生出強(qiáng)勁的道德性能量，通過石田梅巖而得

8、到反省、自覺和體系化。尋求在封建性秩序中町人的生存正道，對(duì)町人進(jìn)行教化，是石田梅巖的強(qiáng)烈意愿。“這可以說是由新興町人的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的精神的