論元代四書學(xué)之解經(jīng)特色

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1、-論元代“四書學(xué)”之解經(jīng)特色摘要：元代“四書學(xué)”為統(tǒng)治者所推崇，并獲得了官學(xué)的地位，出現(xiàn)了許衡、劉因、吳澄、金履祥、許謙、陳櫟、胡炳文、朱升、倪士毅等解經(jīng)學(xué)大師。學(xué)者們?nèi)跁爸臁㈥憽睂W(xué)說，對宋學(xué)經(jīng)傳注疏進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)明，且對“四書”解釋多有創(chuàng)新，創(chuàng)造出元代“四書學(xué)”旗幟鮮明的解經(jīng)特色。這些特色的形成既源于“四書學(xué)”所存在的特殊社會歷史背景，也來自經(jīng)學(xué)大師個(gè)體的學(xué)術(shù)旨趣，更是中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路使然。關(guān)鍵詞：四書；理學(xué)；經(jīng)典解釋；方法南宋大儒朱熹合并《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》四書，并著《四書章句集注》為之注解，標(biāo)志著“四書學(xué)”的確立。然而，由于朱熹卷入了南

2、宋末年的“慶元黨禁”，使得“四書學(xué)”隨著朱熹本人受到的政治壓迫一道遭遇重創(chuàng)，始終無法進(jìn)入官學(xué)領(lǐng)域。自南宋理宗起，朱熹及其“四書學(xué)”逐漸為統(tǒng)治者所推崇。不過，“四書學(xué)”一直未被官方以制度的形式加以認(rèn)可。直到元代仁宗、英宗、文宗三朝，孔子的封號不斷提升，國家恢復(fù)了科舉制度，并以《四書章句集注》為士子科考的主要依據(jù)，“四書學(xué)”的發(fā)展與國家權(quán)力制度實(shí)現(xiàn)了有效鏈接后，“四書學(xué)”才正式擁有了至高無上的社會地位。它促使元代越來越多的學(xué)者開始將“四書”作為自己畢生研究的對象，出現(xiàn)了以許衡為代表的魯齋學(xué)派，以劉因?yàn)榇淼撵o修學(xué)派，以吳澄為代表的草廬學(xué)派，以金履祥、許謙為代表的北山學(xué)派，

3、以陳櫟、胡炳文、朱升、倪士毅為代表的新安學(xué)派等諸多-頁腳---“四書學(xué)”學(xué)派。這些學(xué)者的“四書”解釋思想雖呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，但其中也不乏共性。元代“四書學(xué)”之解經(jīng)特色，正是從這些共性中演化而來。一、融會“朱、陸”學(xué)說宋代的理學(xué)家朱熹與陸九淵曾提出過兩種風(fēng)格迥異的“四書學(xué)”解經(jīng)思路：朱熹主張借形式化加以拓展的知識論路向，陸九淵秉持借踐行性予以證成的實(shí)踐論路向。朱熹認(rèn)為，“讀書”是認(rèn)知者借助于圣賢的言論間接把握事物之“理”的方式，他以四書的原文和原義作為其經(jīng)典解釋的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，強(qiáng)調(diào)義理的闡發(fā)須是建立在探明經(jīng)文本義的基礎(chǔ)之上。陸九淵認(rèn)為，圣人之心比經(jīng)典更為重要，經(jīng)典的具體解

4、釋中，以己意說經(jīng)，走體證式的道路，對于圣賢典籍，最重要的是從中窺見圣賢之心，得其精神旨趣，而不是字釋句解，依傍附會康宇：《宋代經(jīng)典解釋方法建構(gòu)》，《哲學(xué)動態(tài)》2009年第7期。。朱、陸二人的經(jīng)典解釋學(xué)說影響深遠(yuǎn)，不過至元代由于朱熹學(xué)說的尊崇地位，除史蒙卿、程端禮、邵大椿、桂本、王幼孫等少數(shù)宗陸一系外，各“四書”-頁腳---學(xué)派基本都是宗朱學(xué)派的延伸。如魯齋學(xué)派的許衡，靜修學(xué)派的劉因均是趙復(fù)北上趙復(fù)：南宋程朱理學(xué)大家。1235年元軍攻陷湖北，趙復(fù)成為俘虜被送到燕京。為了傳承民族文化，趙復(fù)同意留在北方以所學(xué)教授學(xué)生，并將程朱之學(xué)筆錄授予在元朝中被重用的幾位名儒?？偟膩碚f，

5、趙復(fù)北上的貢獻(xiàn)有三：把程朱理學(xué)系統(tǒng)介紹到北方；開北方書院講學(xué)之風(fēng)；建立了元代北方理學(xué)的傳授體系。據(jù)《元史》載：“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始?！眰魇诔讨熘畬W(xué)的傳人?！端卧獙W(xué)案·魯齋學(xué)案》上說：自石晉燕云六州之割，北方之為異域也久矣。雖有宋之儒疊出，聲教不通。自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、寶欲、許衡、劉因之徒，得聞程朱之學(xué)以廣其傳，由是北方之學(xué)郁起，如吳澄之經(jīng)學(xué)，姚漣之文學(xué)，指不勝屈，皆彬彬郁郁矣。據(jù)記載，許衡在研習(xí)了趙復(fù)所授的程朱之學(xué)后，大有“今是昨非”之感。他要求弟子盡棄前日之學(xué)而重新開始學(xué)習(xí)，并稱：“朱子《小學(xué)》、《四書》，吾敬信如神明，能明此書，雖他書，不治

6、可也。”（《宋元學(xué)案·魯齋學(xué)案》）許衡以“性即理”的理本體論為解釋形上學(xué)，力主以“格物致知”的方法解釋經(jīng)典，以“四書”闡發(fā)義理。與之相似，劉因早年學(xué)習(xí)的是訓(xùn)詁疏釋之學(xué)，后接觸到理學(xué)傳注之學(xué)曰：“我固謂尚如是也”，遂主張讀書“必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論”（《宋元學(xué)案·靜修學(xué)案》），必須以“求實(shí)”的精神對經(jīng)典進(jìn)行解釋，不可對經(jīng)典本文不得正解而妄發(fā)議論。又如元代南方“四書學(xué)”大成者吳澄，直承朱熹、黃干、饒魯一線，強(qiáng)調(diào)治經(jīng)要在辨別真?zhèn)?，重?jīng)傳之分，注疏要發(fā)揮義理。他曾言：“朱子訓(xùn)釋《四書》，微辭密意，日星炳如。”（《吳文正集》卷八十九《祭張達(dá)善文》）又勸金溪陳洪范“當(dāng)以朱

7、子所訓(xùn)釋之《四書》，朝暮晝夜，不懈不輟，玩繹其文，探索其義”-頁腳---（《吳文正集》卷二十七《送陳洪范序》）。金履祥、許謙師徒解經(jīng)恪守朱學(xué)理氣論，發(fā)揚(yáng)“理一分殊”，主張“求孔孟之道者不可不讀《論》、《孟》，讀《論》、《孟》者不可不由《集注》，《集注》有《考證》則情朱子之義，而孔孟之道章乎人心矣”（《論孟集注考證序》）。而盛行在徽州地區(qū)的新安學(xué)派更公開宣稱：“其學(xué)所本，則一以郡先師子朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教、子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然?！保ǖ拦狻缎輰幙h志·藝