論牧丹亭的文化底蘊(yùn)

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1、.哈爾濱師范大學(xué)成人高等教育畢業(yè)論文論文題目：專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)：姓名：指導(dǎo)教師:職稱(chēng)：完成日期：-..目錄摘要第一節(jié)文化沖擊下的《牡丹亭》第二節(jié)“至情”的文化意蘊(yùn)第三節(jié)二重人格心理意象的深層文化內(nèi)涵第四節(jié)結(jié)語(yǔ)-..生死戀歌《牡丹亭》的文化意蘊(yùn)【摘要】：湯顯祖的《牡丹亭》以其虛幻復(fù)合的藝術(shù)情景與豐厚奇特的文化，歷來(lái)引起人們極大的審美興趣。本論題主要從文化沖擊下的《牡丹亭》、“至情”的文化意蘊(yùn)、杜麗娘二重人格心理意象的深層文化內(nèi)涵等三個(gè)方面把握作品的文化意蘊(yùn)，以期得到更多的審美感受和啟示?！娟P(guān)鍵詞】：《牡丹亭》；文化意蘊(yùn)；至情文

2、化；心理意象；文化內(nèi)涵《牡丹亭》是我國(guó)戲劇史上一部具有里程碑意義的傳奇作品，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。它成書(shū)于萬(wàn)歷二十六年，是湯顯祖晚年的開(kāi)始，這時(shí)他對(duì)社會(huì)生活和宦海風(fēng)波已經(jīng)閱歷很深，而他的熱情未退，依然保持著當(dāng)初的鋒芒，由于創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他將詞賦家的文采和詞藻深化為劇中人物心理和情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)美。這是他創(chuàng)作的絕好時(shí)機(jī)，劇作家正處于旺盛的藝術(shù)生涯頂點(diǎn)?！赌档ねぁ肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的，它是一部宏偉大作。不僅在思想上體現(xiàn)了“以情勝理”的時(shí)代要求，而且在內(nèi)容上它所表現(xiàn)的與封建禮教根本對(duì)立和對(duì)自由愛(ài)情執(zhí)著追求的精神，幾百年來(lái)，一直

3、深深地感動(dòng)著眾多的讀者和觀眾。本文就是站在這個(gè)角度來(lái)分析其文化意蘊(yùn)的。一、文化沖擊下的《牡丹亭》《牡丹亭》中反映出來(lái)的“崇情反理”這一主旨是與湯顯祖生活的時(shí)代密切相關(guān)。中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到明代中后期，其內(nèi)部矛盾日益尖銳，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中已緩慢地萌發(fā)出了某些資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系因素，市民階層的生活方式和思想觀念也開(kāi)始在社會(huì)上發(fā)生相當(dāng)大的影響，觀眾的審美情趣在不斷地?cái)U(kuò)展，人性解放的呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈，所以傳統(tǒng)的程朱理學(xué)已難以像原來(lái)那樣起到維系人心、鞏固封建統(tǒng)治秩序的有效作用。于是，在一部分知識(shí)分子中出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的思想

4、，并進(jìn)而對(duì)程朱理學(xué)“以情致理”的理論發(fā)出了某種抗議和批判，王陽(yáng)明心學(xué)理論的出現(xiàn)是一個(gè)重要的標(biāo)志。王陽(yáng)明的心學(xué)興起是在正德、嘉靖兩朝交接時(shí)期，他的心學(xué)高揚(yáng)主體精神，反對(duì)盲目崇拜經(jīng)典和偶像，主張用自己的頭腦去審視一切，他心學(xué)的內(nèi)涵是將“良知”賦予每一個(gè)有生命的個(gè)體，論證人人都有成為圣人的可能，他說(shuō)：“良知是造化的精靈。這些精靈生天生地、成鬼成帝，真是與物無(wú)對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少無(wú)虧，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代?！彼摹傲贾?..說(shuō)把儒釋道三教弄的儒非真儒，佛非真佛，老非真老。在那個(gè)長(zhǎng)期被程朱理學(xué)所禁錮的學(xué)術(shù)僵化時(shí)

5、代，他的心學(xué)產(chǎn)生了思想解放的啟蒙作用，深刻地影響了晚明戲劇家的人格心態(tài)。湯顯祖、馮夢(mèng)龍等在王陽(yáng)明心學(xué)的鼓舞下，把他所鼓吹的“良知”置換為人與生俱來(lái)的“情”。湯顯祖說(shuō)：“人生而有情，思?xì)g怒愁，感于幽微，流于嘯歌，形諸動(dòng)搖，或一往而深，或積日而不能自休”于是產(chǎn)生藝術(shù)。因?yàn)閼蚯軙尺_(dá)地表達(dá)人情，所以舞臺(tái)上能“生天生地、生鬼生神，極人物之萬(wàn)途，攢古今之千變”，能使“天下人無(wú)故而喜，無(wú)故而悲?；蛘Z(yǔ)或默、或鼓或疲?；蚨嗣岫?tīng)，或開(kāi)懷大笑?！边@就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代”。然而明代統(tǒng)治者標(biāo)榜“理學(xué)治國(guó)”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)

6、的發(fā)展卻證實(shí)著一個(gè)事實(shí)，程朱理學(xué)并不能為社會(huì)帶來(lái)穩(wěn)定，新舊觀念的沖突廣泛滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。從王陽(yáng)明到李贄、袁宏道等人，以人性復(fù)蘇為基本特征的人文主義思潮，形成一股沖擊程朱理學(xué)的巨大浪潮。李贄的“童心”說(shuō)以及王陽(yáng)明“心學(xué)”的出現(xiàn)，都表明程朱理學(xué)的危機(jī)。社會(huì)的“治”不在于被程朱設(shè)定為存在于人的主體之外的“理”而在于主體自身的“心”?！靶膶W(xué)”反對(duì)把倫理道德同人的需求和欲望對(duì)立起來(lái)，大力標(biāo)舉人性意識(shí)，肯定了符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“人欲”。湯顯祖與心學(xué)人士的郊游密切，特別與明代學(xué)界二位重要的思想家羅汝芳、李贄都有著密切關(guān)系，王陽(yáng)

7、明對(duì)“本心”的強(qiáng)調(diào)，以及李贄對(duì)“良知自然”的提倡都對(duì)湯顯祖產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，他的主情說(shuō)以“心學(xué)”思想為基礎(chǔ)，與徐渭、李贄、公安三袁等人都要求創(chuàng)作從真情實(shí)感出發(fā)，反對(duì)矯揉造作，這正是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民思想活躍在文藝上的反映。王陽(yáng)明的心學(xué)像一顆精神的原子彈，由它掀起的個(gè)性思潮沖擊了思想文化的各個(gè)領(lǐng)域，它直接推動(dòng)了晚明文藝領(lǐng)域的尊情崇俗的風(fēng)潮，特別是明中葉以后的市明文學(xué)，渲染情欲、情愛(ài)、讓人看到“天理”后面隱藏著的種種罪惡，人們開(kāi)始對(duì)自己的生命、意志、命運(yùn)有了新的發(fā)現(xiàn)和把握，《牡丹亭》就是這股文學(xué)潮流的產(chǎn)物。二、“至情”的文化意蘊(yùn)“至

8、情”的內(nèi)涵是杜麗娘這位女性形象以其貫通生死虛實(shí)之間，呼喚著人的精神自由與個(gè)性解放。《牡丹亭》中表現(xiàn)出來(lái)的“以情抗理”-..，反對(duì)處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，這種思想體現(xiàn)在杜麗娘身上，更多的人看到的是女性對(duì)情欲的追求和斗爭(zhēng)，而不僅僅是