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《春秋時(shí)代的孔子與漢代的孔子.doc》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、我數(shù)年來，心中常有一個(gè)問題要求解決，這個(gè)問題是“孔子何以成為圣人?”這個(gè)問題給信仰孔教的人看來是不成問題的，因?yàn)樗麄冎揽鬃拥谋举|(zhì)是圣人，不必別人幫助他成功。但我們研究歷史的人不能這樣，我們對于一件事情，要知道他的原因，要知道他的結(jié)果。孔子的本質(zhì)固然可以說是圣人，但何以孔子以前不用圣人的名來稱后世所承認(rèn)的幾個(gè)古帝王(如堯、舜、禹、湯、文、武、周公)?又何以孔子以后再?zèng)]有圣人出來?在這上面看，可見圣人的出生不是偶然的，必須在孔子這個(gè)時(shí)候，就是春秋之末?！ 】鬃右郧皼]有圣人嗎?不然，孔子以前的圣人多得很。但孔子以前的圣人不即是孔子時(shí)及孔子以后
2、的圣人。我們可以從古書里尋出一點(diǎn)材料?！ ∥覀兿瓤础对娊?jīng)》?！对娊?jīng)》的《大雅》、《小雅》都是西周后期的詩?！缎⊙拧ふ缕氛f：“召彼故老，訊之占夢，具曰予圣。”這是說故老和占夢者都把自己看做圣人。又《十月之交篇》是罵卿士皇父的，其中說“皇父孔圣”，孔，甚也。這是說皇父自以為甚圣。又《小旻篇》說：“國雖靡止，或圣或否?！边@是說國雖不定，然而做官的人也有圣的，也有不圣的?！缎⊥鹌氛f：“人之齊圣，飲酒溫克，彼昏不知，一醉日富。”這是說，齊(肅)圣的人喝了酒，還能夠保持溫文的樣子，那種昏亂不知的人，就一天比一天的醉得利害了。在這些材料里看，圣似
3、乎只有聰明的意思，并沒有道德怎樣好的意思。在西周時(shí)無論哪個(gè)人都可以自居于圣人，正和現(xiàn)在無論哪個(gè)人都可以自居于聰明人一樣。北京地方有一句話，叫做“您圣明”，意思是“你是明白人”，就是這個(gè)意思。 最顯明的，是《大雅》中的兩首詩。《抑篇》說“其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭?！闭?，知也。這是說有知識的人，告了他話，他就可以順了德而行；沒有知識的人，若告了他，他就要反說我錯(cuò)了?！渡Ｈ崞氛f“維此圣人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜?！边@是說圣人所看見的所說的可以燭照得很遠(yuǎn)，愚人不知禍患將臨，反要狂而喜了?！兑制芬哉苋伺c愚人對舉，
4、《桑柔篇》又以圣人與愚人對舉，可見圣人和哲人的意義相同。哲也是只有聰明的意思，并沒有道德好的意思?！洞笱拧ふ皡n篇》說“哲夫成城，哲婦傾城，懿厥哲婦，為梟為鴟?！蹦菚r(shí)人是不要女子有知識的，所以說聰明的男子造成了城，給聰明的女子推倒了；聰明的女子乃是惡鳥。圣哲只是本能的敏捷，不是德行的美滿，說的非常明白。 再看《尚書》。《多方》說“惟圣罔念，作狂；惟狂克念，作圣?！边@是說圣人沒有了念慮就要變作狂人(這狂人便是“覆狂以喜”的愚人)，狂人能夠動(dòng)念也就變了圣人?？梢娛ト撕涂袢酥皇怯心钆c無念的分別?！肚厥摹氛f有容量的人是“人之有技，若己有之；人之彥
5、圣，其心好之?！边@是說對于有技藝的人看作自己有的一般，對于彥圣的人心里邊便喜歡他。彥圣與有技并舉，而且這種人是很容易碰見的，可見圣人不是“曠世而不一見”的人?！逗榉丁防镆浴懊病⒀?、視、聽、思”列為五事，而曰“思曰?！Ｗ魇ァ?。貌、言、視、聽、思是個(gè)個(gè)人有的，只要把“思”用得好，就可以睿，就可以作圣。下邊列休徵咎徵，以圣列休徵，與蒙的咎徵對舉。蒙，愚昧也；在它對面的當(dāng)然是聰敏?！ ∈ト酥皇锹斆魅?，是極普通的稱呼，為什么后來會得變做“神化無方”的不可捉摸的人呢！這里面有復(fù)雜的原因，我且簡單的說一點(diǎn)?！ ∥覀冏x《論語》，便可捉住它的中心問題—
6、—造成君子。一部《論語》，提出君子的有七八十條，但說到圣人的不過五條。把這七八十條提出君子的話歸納起來，可以得到幾條主要的觀念：(一)有禮貌(恭、敬），(二)有感情(仁、惠)，(三)有理智(知，學(xué))，(四)有做人的宗旨(義，勇)。這實(shí)在是切實(shí)的人格陶冶。但君子一名也是由別種意義變化來的。《先進(jìn)篇》說：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”照這條看，似乎孔子不贊成君子；其實(shí)這個(gè)君子便是君子一名的原始的意義。君子，是國君之子，是一國中的貴族，與“公子”“王孫”等同義。因?yàn)槭琴F族，所以君子可以與野人(平民)對舉。但后來
7、意義變了，凡是有貴族的優(yōu)美的風(fēng)度和德行的都可稱為君子，于是這君子便成了陶冶人格的目標(biāo)。凡《論語》中所載，都是向著這方面走的?！ 墩撜Z》中的圣人，比了《詩》、《書》中的圣人確是改變了意義了?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！弊酉牡溃骸熬又?，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣；……有始有卒者，其惟圣人乎！”可見他們確以圣人置于君子之上。君子既是陶冶人格的目標(biāo)，而圣人又在其上，可見圣人成了理想中的最高的人格，不是普通人能夠達(dá)到的。子貢問道：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎?堯、舜其
8、猶病諸！”孔子又道：“若圣與仁則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！痹谶@兩條上面看，可見圣在仁上，雖以堯、舜這樣偉大的人物，而對于博施濟(jì)眾的這種圣人的事情還感受困難，可見圣人的高不
