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1、西歸直指·疑問(wèn)指南周安士居士匯輯《華嚴(yán)經(jīng)》云：“信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根?！惫拾巳f(wàn)四千法門(mén)，無(wú)不從信而入。人若無(wú)信，便如焦芽敗種，無(wú)藥可施。何況念佛往生，尤為難信之法乎？往昔禪宗長(zhǎng)老，暨博學(xué)鴻儒，皆有闡揚(yáng)凈業(yè)，設(shè)為問(wèn)答之詞，如天臺(tái)智者大師之《十疑論》，天如老人之《凈土或問(wèn)》，王侍郎之《決疑集》，袁中郎之《西方合論》。其外復(fù)有為集為文，目不勝賞，無(wú)非欲人堅(jiān)固信根，同歸安養(yǎng)耳。茲特統(tǒng)匯群編，撮其領(lǐng)要，間亦竊附管窺，補(bǔ)所未逮，總名之曰《疑問(wèn)指南》。敢曰制錦以成章哉，聊云釀花而作蜜爾。第一疑問(wèn)：諸佛菩薩，以大悲為業(yè)。若
2、欲救度眾生，只應(yīng)愿生三界，于五濁三途中，救苦眾生，因何求生凈土，專(zhuān)為自利，舍離眾生，毋乃闕大慈悲，障菩提道耶？答：菩薩有二種：一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無(wú)生法忍者；二、初發(fā)心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無(wú)生法忍者。久修行菩薩有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。若初修行人，力量淺薄，雖發(fā)菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度論》云：具縛凡夫，有大悲心，愿生濁世，救苦眾生者，無(wú)有是處。何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。略一失足，便成墮落。
3、縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，轉(zhuǎn)生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡。從此一失人身，何時(shí)更當(dāng)解脫？所以有智慧人，將欲度生，先求見(jiàn)佛，果能一心不亂，念佛往生，業(yè)已為金剛不壞之身，然后可行隨類(lèi)度生之愿。譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者。非闕慈悲也，正善用其慈悲也。第二疑問(wèn)：諸法體空，本來(lái)無(wú)生，平等寂滅，何乃舍此求彼，欲生西方？經(jīng)云：“心凈，則佛土凈。欲求凈土，當(dāng)先凈心。”何乃不求凈心，而求凈土？答：欲生西方者，謂是舍此而求彼，則不欲生西
4、方者，獨(dú)非舍彼而求此耶？若云彼此兩無(wú)所求，是執(zhí)斷見(jiàn)矣，若云彼此兩無(wú)所舍，是執(zhí)常見(jiàn)矣?！毒S摩經(jīng)》云：“雖知諸佛國(guó)，及與眾生空，而常修凈土，教化諸群生?！惫孰m熾然往生，不礙無(wú)生之理。至于“心凈佛土凈”之說(shuō)，有理有事。若言乎理，何見(jiàn)求生者之心必非凈，而不求生者之心反為凈耶？若言乎事，與其凈此心常居五濁惡世，何如凈此心以居極樂(lè)蓮邦耶？況居濁世者之求凈而不凈，在蓮邦者之不求凈而自?xún)粢?？第三疑?wèn)：十方諸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切凈土，而乃偏求一佛凈土耶？答：諸佛凈土，固皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專(zhuān)心一處，
5、三昧難成。故專(zhuān)念阿彌陀佛，即是一相三昧?！峨S愿往生經(jīng)》云：“普廣菩薩問(wèn)佛：‘十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專(zhuān)遣往生？’佛告普廣：‘閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土，使諸眾生，專(zhuān)心一境，易得往生。’”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切諸佛身，即是一佛身。譬如凈滿(mǎn)月，普應(yīng)一切水?！惫手钜环?，即是念一切佛；生一凈土，無(wú)異生一切凈土也。第四疑問(wèn)：十方佛土，無(wú)量無(wú)邊，隨念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？答：有三因緣：一阿彌陀佛，與娑婆世界有緣故。無(wú)量劫前，發(fā)四十八種誓愿，皆欲接引念佛眾生故。今娑婆世界人，信口念佛，必
6、稱(chēng)阿彌陀。將來(lái)眾生福薄，法欲滅時(shí)，諸經(jīng)皆去，獨(dú)有《阿彌陀佛經(jīng)》，遲去百年，非其驗(yàn)何？一因本師釋迦如來(lái)指示故。三藏十二部經(jīng)，所說(shuō)甚廣，獨(dú)有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。茍非至切至要，胡為再四諄諄？一因十方諸佛，皆作證明故。蓋凈土法門(mén)，系難信之法，故世尊每說(shuō)阿彌陀佛，即有十方如來(lái)，共作證明，以見(jiàn)不可不信。然則欲修凈業(yè)者，安得不專(zhuān)念彌陀哉？第五疑問(wèn)：具縛凡夫，惡業(yè)厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修，若西方凈土，已是超出三界，過(guò)于天帝天仙百千萬(wàn)億恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其國(guó)？答：此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人
7、行路，終日不能數(shù)里，若乘轉(zhuǎn)輪王之象寶，一朝能歷四大天下。又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩(wěn)。若能托胎而為王子，不過(guò)旬月之間，便與帝王同為一家。往生者之專(zhuān)仗佛力，亦猶是也。修行人若不求生凈土，僅在濁惡世界修持，則頭出頭沒(méi)，不知經(jīng)若干年劫，尚不能成一羅漢，何況至于菩薩地位！若修凈土法門(mén)，只要精進(jìn)修持，一心不亂，現(xiàn)世便可往生，竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最為捷徑。譬如竹中之蟲(chóng)，向上欲出，必要咬穿無(wú)數(shù)竹節(jié)，不勝其苦。若識(shí)得從旁便可咬穿，則橫出甚易。所以修凈業(yè)者，謂之橫出三界，而何疑凡夫之
8、不能遂生也？第六疑問(wèn)：九品之中，下三品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬(wàn)一既生彼國(guó)，仍有邪見(jiàn)三毒，奈何？答：只愁不生，不愁生后復(fù)惡。其中蓋有五因緣：一者阿彌陀佛，大悲愿力所持故；二者所愿如意，無(wú)所貪求故；三者寶樹(shù)花鳥(niǎo)，咸宣妙法故；四者純以菩薩為良友，惡緣永斷故；五者壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，歷劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退轉(zhuǎn)，良有以也。第七疑問(wèn)：
