《唯識與中觀》word版

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1、唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3唯識與中觀3第03章…搞清楚了?[斷錄]所以前五識的轉，隨第八阿賴耶識的功能一起轉。這個道理，所以你們年輕啊，聽了一點點…年輕的同學們提了問題，你們在日記上提，我說我懶得答了，越是年輕、程度不夠，問題越多。其實啊，給老人家看，這不是問題。像大

2、人提的問題，像我們(就)很愿意答了，(因為)問題打到中心來了，好辦。不是說你們問題不對；太多太羅嗦！等于一個幼稚園的學生向一個研究所的老教授提的問題，你說怎么辦呢?只好摸摸他的頭說：孩子啊，你乖，先吃糖，明天告訴你??！只好如此嘛！(要不)怎么辦呢?不然我一個禮拜看那么多日記、批那么多日記，哎呀你們有些問題，好幾個卡片、好幾個條子夾在里頭，讓我坐下來寫文章答復你，我要寫一個禮拜了，不是要了我的老命了！所以你們年輕同學多注意多看看就懂了?，F(xiàn)在我們簡單答復我們年紀高一點的道友們的好幾個重要問題。有一位道友提

3、出來：所謂現(xiàn)量，是不是相當于現(xiàn)代心理學所稱的直覺、直覺的境界?不是的！不是的！現(xiàn)量境--我們常?？吹?，現(xiàn)在有許多人把西方哲學里的心的"直覺"這個名稱，解釋禪宗的第一步--開悟，認為悟道那個就是哲學家柏格森所說的直覺，這是錯誤的。那么同樣的，現(xiàn)量境，條子上寫的這個問題：所謂現(xiàn)量--我們現(xiàn)在講因明、講邏輯了--是不是相當于心理學所稱的直覺?我們先討論這個提出來的問題本身。所以你們學了佛要懂得因明，思辨是非常細膩的?，F(xiàn)在我們要曉得，講哪一種現(xiàn)量?需要下個范圍。我們要改這個題，這個條子上的問題："所謂意識現(xiàn)量

4、是不是相當于心理學所稱的直覺?"那么答復還簡單。假設照原來寫的條子所講："所謂現(xiàn)量是不是相當于心理學所稱的直覺?"這個問題大了。剛才講過，擴大來說，山河大地一切皆是第八阿賴耶識的現(xiàn)量。那么，不是心理學所講的直覺了。這個懂了吧?就等于已經(jīng)答復了。那么為什么--我補充一下，所以叫你們注意華嚴經(jīng)。--為什么說山河大地等等宇宙萬有都是第八阿賴耶識所起的現(xiàn)量、是它的性境呢?好，我告訴你們。你們光看唯識學、《成唯識論》或者看一些…那，你死了！充其量你到了熊十力、歐陽竟無先生這個境界。當然楊仁山先生不走這個路子，他

5、最后還是歸之于凈土，他修持得很高明；那你們完了！所以唯識宗第一本大經(jīng)《華嚴經(jīng)》，我提出《華嚴經(jīng)》你們大概就可以懂了，悟進這個道理，不是禪宗的開悟，道理上悟?！度A嚴經(jīng)》重要的話，很多重要的："一切皆從法界流"，一切皆從法界流出來，法界代表自性--自性真如--阿賴耶識的清凈面(庵摩羅識)。"一切皆從法界流，(師囑板書的同學要寫得正楷一點。)一切還歸于法界"，你就懂了，不用再說了。所以呀，光研究唯識論，你看唯識學家，都拋開了華嚴境界。啊，華嚴境界你都懂了。那么現(xiàn)在我們回轉來，這個條子所提的：大的現(xiàn)量--一切

6、皆從(法界流)--宇宙萬有都是自性的流露、天然的流露，可以加個名稱--"如來"真性的流露。是凡夫自性的共業(yè)，如來真性的流露。好，這兩句話要命了！現(xiàn)在我做的文章，[斷錄]半天了。這就是要命。所以我不敢用古文寫，我這樣順便就講出來了，用現(xiàn)代話一大堆。我們有些學理高深的道友們已經(jīng)懂了我這兩句話了。所以啊，直覺、心理上的直覺，是第六意識的境界。第六意識的什么境界呢?你們注意唯識學，你翻開《瑜伽師地論》前五識里就有：率(suo3)爾心。率，現(xiàn)在念"率(shuai4)"。這個字是破音字，有好幾個讀音。兜率(suo

7、3)天，有人念兜率(lv4)天，不是兜率(lv4)天，兜率(suo3)天；匯率(lv4)。這個字好幾個讀音，破音字。率爾心，第六意識率爾心，有種的突然而來--這個直覺。乃至一般心理學所講的第六感、靈感，都屬于第六意識范圍，同第八阿賴耶識的影子都沒有，不相干。所以啊，柏格森所謂的直覺，這是第六意識，依唯識里頭的率爾心而已，這個是直覺。那么你說它屬不屬于現(xiàn)量呢?當率爾心起的一剎那，不加分別的時候，它也是意識的現(xiàn)量；加分別了，不是現(xiàn)量，那叫分別心了，那叫分別了，意識的分別、分別境界。所以講這個唯識啊，它的邏

8、輯的范圍嚴格得很！要懂了唯識，你的修行的路子不會錯了，你就有資格去學密宗，有資格去學禪宗了。直覺是率爾心的一種。啊，這個問題答復了。還有更好的問題，精彩的都在后面。還有，有人提的問題：假設從第八阿賴耶識--就是有一個名詞叫"種子識"--的相分來看，當然就有所謂現(xiàn)量、比量、非量、圣教量等等的名稱，相分--就是現(xiàn)象來講。如果從證分--就是悟道了，證了道，最后一著，這個用禪宗的話，從證分的最后一著來看，就是徹悟了、悟了道了，那么無所謂現(xiàn)量、比量、非量、圣教量。