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1、從元雜劇的文人形象看劇作家的創(chuàng)作心態(tài) [摘要]近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為元曲為中國(guó)最自然之文學(xué)，劇作家們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)完全是自然而然。元雜劇作家們創(chuàng)作雜劇，既不是想揚(yáng)名于生前，也不是想流傳于后世，只不過(guò)心有所感，一吐為快。本文通過(guò)從雜劇中文人形象的研究到作家創(chuàng)作自身的逆向探討，能使我們從文學(xué)作品中人物內(nèi)心出發(fā)窺見(jiàn)現(xiàn)實(shí)生活中作家豐富復(fù)雜的精神線索，揭示出劇中文人心態(tài)與現(xiàn)實(shí)文人心態(tài)的深層聯(lián)系。 [關(guān)鍵詞]元雜??；文人形象；劇作家；心態(tài) 一、入世――人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn) 入世，儒士的追求?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這是儒家的人生理念。中國(guó)的男子，從一出生就注定了要承載家族的榮譽(yù)，他
2、們大多接受世俗價(jià)值觀的影響，讀儒家經(jīng)典，負(fù)有光宗耀祖的使命。尤其西漢武帝以來(lái)，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)是社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值尺度，哪怕是一介布衣，也想著怎么樣才能改換門(mén)庭。例如《曲江池》中，父（鄭府尹）訓(xùn)其兒（鄭元和）：“……孩兒，自來(lái)功名之事，前程萬(wàn)里，全要各人自去努力……”4；元雜劇里作為博取功名的文人本身，更是將功名作為頭等大事?？傊?，上自父母，下到兒孫，貴有仕宦，賤至奴婢，都有一個(gè)共同的、普遍的認(rèn)識(shí)，那就是博取功名，是讀書(shū)人的唯一出路，這是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。正是這種共識(shí)，長(zhǎng)此以往，便形成了一種社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，而這種觀念，反過(guò)來(lái)又對(duì)世人產(chǎn)生了一股無(wú)形而巨大的影響力、束縛力，并
3、使元文人也無(wú)法擺脫。 二、怨世――進(jìn)退失據(jù)的末路情懷 元代文人社會(huì)地位的下降、生活的困頓，使他們與下層社會(huì)有更多接觸，加深了對(duì)下層百姓生活的體察，這是他們能夠創(chuàng)作出一大批以“嘆世”為主旨、深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的作品的直接原因。比如馬致遠(yuǎn)《薦福碑》的敘事模式就是在元代雜劇中多篇懷才不遇劇中套用的，也是元代懷才不遇劇的一個(gè)共同的基本敘事模式。劇中張鎬的控訴，也是劇作家馬致遠(yuǎn)的憤慨，更代表了元代廣大中下層知識(shí)分子的心聲。如《薛仁貴》、《王粲登樓》等等，這些都是與元代作者關(guān)系最密切的懷才不遇劇，所以作者們都選取了這種相近的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，正是與他們所共同的深層的心里結(jié)構(gòu)中的矛盾、痛苦所
4、分不開(kāi)的。知識(shí)貶值，學(xué)而無(wú)用，己經(jīng)成為了一種社會(huì)現(xiàn)象，元代眾多的、跟馬致遠(yuǎn)一樣的知識(shí)分子，樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想，努力的讀書(shū)奮進(jìn)，抱著千百年來(lái)遺留下來(lái)的治國(guó)熱情去追求功名，寄希望于科舉走入仕途。但在元代，文人們所面對(duì)的統(tǒng)治階級(jí)卻實(shí)行著民族等級(jí)壓迫制度，并且在引入賢才的政策上搖擺不定，所以雖然元代文人胸中飽含著不凡的抱負(fù)，及對(duì)功名的憧憬，但卻又不得不面對(duì)元朝統(tǒng)治者對(duì)漢族知識(shí)份子的倍加壓迫。于是如此使其倍感壓抑，有志難酬的時(shí)候，就不能不引起文人極大的不滿不平和憤慨。元代文人也漸漸懂得，在他們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活中，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟”的理想已經(jīng)不可能再實(shí)現(xiàn)，于是轉(zhuǎn)
5、而用另外一種方式來(lái)宣泄心中的不滿，抒發(fā)自己的苦悶，以及在現(xiàn)實(shí)生活中的坎坷不平的遭遇。于是雜劇作家筆下的人物就成了作家們?cè)庥龅目s影。4 三、避世――破碎心靈的自我撫慰 在元代的文人之中，隱逸之風(fēng)形成了一股不大不小的潮流?？陀^地說(shuō)，元代文人的隱逸思想源于現(xiàn)實(shí)世界給他們的挫折、痛苦。幾乎所有的隱逸之作，都或多或少有著對(duì)往昔苦難的回憶及文人崇尚自然、心靈解放的反映。元代文人在面對(duì)這樣一今失衡的時(shí)代的時(shí)候，已經(jīng)找不到自己在社會(huì)中原有及應(yīng)有的地位，這也使廣大文人對(duì)于自身在所處社會(huì)之中的地位及作用產(chǎn)生一種迷失感。在雜劇中作者借文人之口道出“儒人不如人”、“少年已被儒冠誤”的感受隨處可見(jiàn)。漢
6、族文人已經(jīng)沒(méi)有了昔日“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的自豪，沒(méi)有了“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千盅粟，書(shū)中自有顏如玉”的自信，剩下的僅僅是處于社會(huì)底層的人世滄桑的感覺(jué)。他們只能通過(guò)“藏”這一途徑來(lái)表達(dá)自己的憤慨和惆悵以及自我安慰。于是，元雜劇中的文人們?cè)诮?jīng)歷了現(xiàn)實(shí)中的各種挫折后，便不約而同地萌生出了避世忘憂心理。他們或則向往白云仙鄉(xiāng)，或則沉緬市井的酒館歌樓。他們由積極入世，渴望實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的理想，到罵世、怨世、嘆世，哀莫大于心死，元代文人對(duì)自身價(jià)值和傳統(tǒng)的信仰產(chǎn)生了懷疑，這種信仰危機(jī)的產(chǎn)生使元代文人看不到生活希望，從而轉(zhuǎn)而尋求心理的自我撫慰――避世。因而這一類型的作品也大量的被創(chuàng)作
7、出來(lái)。如馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢(mèng)》、《岳陽(yáng)樓》和《任風(fēng)子》，范康的《竹葉舟》，鄭廷玉的《忍字記》等。所以，在元雜劇中隱退之作中，我們看到的更多的是文人對(duì)個(gè)性濃墨重彩的渲染。一大批閑適、自由、高潔、憂郁、瀟灑等文人的形象活躍在元雜劇中。4 雜劇中文人避世心態(tài)如此，那現(xiàn)實(shí)中的文人狀況又如何呢？在元雜劇中，既有關(guān)漢卿這類寄情聲色，“不屑仕進(jìn)”風(fēng)流浪子行徑；也不乏隱居林泉的清高之舉。而諸如《歸隱》、《恬退》、《村居》之類對(duì)隱逸生活大加贊美的篇章，在元雜劇中也占有很大比例。這些作品在盡情宣揚(yáng)山林
