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《傳統(tǒng)道德與當(dāng)今世界》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、傳統(tǒng)道德與當(dāng)今世界 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)然無(wú)比重要，可文化是個(gè)大海，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化首先抓什么？最重要的，是先解決我們當(dāng)前的問(wèn)題：社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡。而倫理道德是中華文化最精粹的部分。我們所建構(gòu)弘揚(yáng)的倫理道德不能離開(kāi)中華五千年的文明。只在屋子里造出來(lái)，那是人造花，根本活不了；也不能從國(guó)外把花掐下來(lái)，插到我們自己的土地上。它只能在我們自己的土地上萌生?！ ∮绣X(qián)只是富，有文化才高貴 當(dāng)前，為什么“文化”熱起來(lái)，首先是人民文化生活的急需。盡管當(dāng)前中國(guó)整個(gè)社會(huì)是道德嚴(yán)重滑坡，可人們心中還是向往著過(guò)去那種仁、義、禮、智的生活。人們慢慢知道，有錢(qián)只是
2、富，富而不貴，只有文化才高貴。梅蘭芳到俄國(guó)和歐洲去演出《霸王別姬》，引起轟動(dòng)，至今老人們談起那段歷史仍然津津有味。另外，大家都知道華裔哲學(xué)家杜維明先生，為了弘揚(yáng)中華文化，舍棄了哈佛大學(xué)的優(yōu)厚待遇回到了中國(guó)，受到了人們的尊重?！ ∑浯问侨嗣駜?nèi)心生活的急需。我們?cè)谏罾锔惺艿降拇鷾蠁?wèn)題，過(guò)去只歸結(jié)于時(shí)代的改變和年齡的差距，其實(shí)還是文化之溝、追求之溝。還有一個(gè)海溝，指海峽兩岸。這溝不像余光中所說(shuō)的窄窄的、淺淺的，這個(gè)溝很深。再有一個(gè)國(guó)溝，國(guó)與國(guó)之間的和諧就是和平，靠什么？事實(shí)證明靠導(dǎo)彈獲得不了和平，更買(mǎi)不了平等。代溝、海溝和國(guó)溝要靠文化來(lái)填
3、平?！ 澳嵘秸搲边B續(xù)舉辦，主題分別是“6跨越國(guó)度，不同信仰，共同努力”“信仰、原點(diǎn)、倫理”“不同信仰下的共同文明”，三個(gè)題目是連續(xù)的，逐步明確。能不能構(gòu)建起全人類(lèi)的共同文明，西方的和國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界都有劇烈的爭(zhēng)論，但反對(duì)者也不否定；盡管信仰不同，但在倫理上，大家有共同點(diǎn)，因?yàn)檫@是人類(lèi)生存、維護(hù)社會(huì)平衡的最重要的東西。 是不是整個(gè)世界要繼續(xù)沿著西方的理念向前走？事實(shí)證明，他們自己也走不通。作為中國(guó)人，不要歧路亡羊，痛哭而返，不要悲觀(guān)。在歧路，我們能找到一條路！因?yàn)槲覀冇形迩晡拿鞯某恋怼，F(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)到了。 中華文化核心的核心，是道德
4、觀(guān) 文化到底是什么？文化是人的生活方式，是民族認(rèn)同的標(biāo)記和符號(hào)，是民族的根和魂。文化是分層級(jí)的。表層文化，是在物質(zhì)生活上所體現(xiàn)出的好惡、取舍，主要是衣食住行問(wèn)題。有人說(shuō)這是物質(zhì)文化，筆者不贊成，物質(zhì)本身不是文化。中層文化，指風(fēng)俗禮儀、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)宗教、制度法律等。有人稱(chēng)這是制度文化，筆者也不贊成。制度只是其中的一部分，如果說(shuō)風(fēng)俗是一種無(wú)言的制度，禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，那么文學(xué)、學(xué)術(shù)都不能說(shuō)是制度。底層文化，也是最核心的，是人生觀(guān)（價(jià)值觀(guān)）、道德觀(guān)（倫理觀(guān)）、宇宙觀(guān)（世界觀(guān)）和審美觀(guān)。有人叫精神文化或者哲學(xué)文化，筆者也不贊成，所以筆者
5、就用中性詞：表層、中層、底層來(lái)表達(dá)?！ ∧敲矗腥A文化的核心之核心是道德，即“內(nèi)心”6生活。道德觀(guān)與人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)關(guān)系極為密切。人們對(duì)文化生活和內(nèi)心生活二者的需求密不可分。不能滿(mǎn)足前者，后者無(wú)依托、憑借，空洞化，人們難以接受；不能滿(mǎn)足后者，前者會(huì)貧乏、平凡，碎片化，久而生厭。中華傳統(tǒng)道德，可以用很多詞來(lái)形容：勤勞、好學(xué)、向上、友善、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、和合等。它的特征表現(xiàn)為歷史悠久、博大精深，而且系統(tǒng)細(xì)膩。這樣一個(gè)博大精深、系統(tǒng)而細(xì)膩的文化，其基礎(chǔ)、根苗就是仁愛(ài)。仁愛(ài)不同于博愛(ài)，博愛(ài)是一種普世之愛(ài)，而仁愛(ài)是一種有差別的愛(ài)。所謂“親親而仁民，仁
6、民而愛(ài)物”“孝、悌、忠、義”等，其實(shí)都是“仁”字或者“愛(ài)”字放到不同領(lǐng)域的表現(xiàn)。筆者用12個(gè)詞來(lái)概括我們的世界觀(guān)：無(wú)神多神，人最寶貴，以人為本；和為最要，以禮相與，兵為兇器；繼承發(fā)展，生生不息，變動(dòng)不居；溝通天地，追求崇高，胸懷宇宙?！ ∵@里要澄清所謂以人為本，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是拜“文藝復(fù)興”所賜。事實(shí)上，我們的人文主義是在公元前若干世紀(jì)就確立了，是400年前傳教士把《論語(yǔ)》《老子》和《周易》用拉丁文介紹到歐洲。正在尋找變革旗幟的歐洲，從阿拉伯人那里發(fā)現(xiàn)了希臘、羅馬哲學(xué)家的著作譯本，獲得思辨的東西，又從中國(guó)發(fā)現(xiàn)了人文主義，二者結(jié)合提出了
7、“文藝復(fù)興”，于是變革中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治的新社會(huì)開(kāi)始創(chuàng)立?！ ?shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素在1922年說(shuō)：“中國(guó)人摸索出的生活方式已經(jīng)沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。”他根據(jù)的就是中國(guó)人的世界觀(guān)和道德觀(guān)。 羅素1920年來(lái)到中國(guó)，生活了11個(gè)月?；貒?guó)之后，于1922年寫(xiě)了《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)，成為西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)的經(jīng)典之作。此書(shū)去年再版。而1922年我們是什么情況？積貧積弱，軍閥混戰(zhàn)，羅素作為一個(gè)哲學(xué)家能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看出中國(guó)的前途。他在1922年預(yù)言幾百年后，“只剩下那些愛(ài)好和平的國(guó)家，盡管它們貧窮而又弱小。中國(guó)人
8、能自由地追求符合人道的目標(biāo)，而不是追求白種民族都迷戀的戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和毀滅。”6 弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德理念，構(gòu)建新階段的中華道德體系 當(dāng)前需要盡快解決突出的矛盾，要解決物質(zhì)生活的逐漸富裕和文化生活的嚴(yán)重匱乏，以及西方價(jià)值觀(guān)的大行
