以“成己”推動(dòng)德性發(fā)展

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1、以“成己”推動(dòng)德性發(fā)展摘要：儒家“成己”之學(xué)把道德修養(yǎng)看作人生“自我實(shí)現(xiàn)”的過程、形成自我激勵(lì)的道德修養(yǎng)動(dòng)力機(jī)制。本文通過對(duì)孔子“為己”、孟子性善論、王陽明心學(xué)相關(guān)觀點(diǎn)的分析，總結(jié)了儒家哲學(xué)在道德需要、道德動(dòng)機(jī)方面的理論特色，并指出其與西方人本主義心理學(xué)的契合之處。本文為德育問題提供了一個(gè)新的心理學(xué)視角。關(guān)鍵詞：成己之學(xué)；道德修養(yǎng)動(dòng)力機(jī)制；孔子；孟子；王陽明中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1674-9324(2016)51-0040-03中國(guó)儒家以注重德性修養(yǎng)而聞名，但對(duì)于為什么要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高人生境界，學(xué)界則普遍認(rèn)為儒家缺乏專門的論述與

2、探討。對(duì)此，筆者認(rèn)為，中國(guó)儒家在注重道德修養(yǎng)具體過程的同時(shí)，通過“成己”之學(xué)，也形成了自身獨(dú)特的關(guān)于道德修養(yǎng)的心理動(dòng)力機(jī)制的觀點(diǎn)，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，將之“內(nèi)化”為人的道德需要和道德動(dòng)機(jī)，把道德修養(yǎng)過程和人的成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)過程統(tǒng)一起來，從而激勵(lì)主體的道德修養(yǎng)實(shí)踐行為。一、孔子的“為己”孔子首倡為己Z說，“古Z學(xué)者為己，今Z學(xué)者為人”，［1］在這里，“己”不是牛物意義上實(shí)存的自己，而是集道德可能性與道德理想于一身的“未完成的自我”。首先，對(duì)于孔子而言，他關(guān)注的是人的類本質(zhì)，人區(qū)別于自然界及其他生物的地方，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？

3、”[1]人從一開始便具有優(yōu)先于物的地位，“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬”[1]。雖然論語并未對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值進(jìn)行抽象的理論探討，但通過孔子對(duì)于各種社會(huì)弱勢(shì)群體如“有喪者”、“齊衰者”、“冕衣裳者”與“瞽者”在禮儀上的特殊關(guān)注，可以看到孔子對(duì)于牛?命苦難的悲憫意識(shí)以及對(duì)人本身的牛命價(jià)值和尊嚴(yán)的重視。人不僅具備高于物的生命價(jià)值，更具有內(nèi)在的道德情感、理性自覺和道德意志?？鬃觿?chuàng)造性地將前人“仁”的范疇提升為一種普遍性的價(jià)值觀念，并賦予其“愛人”的內(nèi)涵?！皭廴恕笔紫仁强谖倚睦斫Y(jié)構(gòu)屮道德意識(shí)和道德情感的積淀?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬,何以

4、別乎？”[1]如果只有形式上的贍養(yǎng)，是不足以區(qū)分人與禽獸的，人Z“孝”的內(nèi)涵在于心靈深處對(duì)于父母的尊重和珍惜。這種生命體驗(yàn)和道德情感構(gòu)成了道德行為（禮）的內(nèi)在根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”[1]其次，孔子以“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”作為“行仁之方”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)主體，具有“能近取譬”的理性實(shí)踐能力。同時(shí)每個(gè)人都還具有自由意志：“為仁由己，而由人乎哉？”[1]內(nèi)在的道德情感、理性自覺和道德意志構(gòu)成了每個(gè)人巨大的道德潛力,“我欲仁，斯人至矣”[l]o能否正視并運(yùn)用口身的這種道德意志，構(gòu)成了君子、小人之別，

5、“君子求諸己，小人求諸人”。[1]孔子的“為己”之學(xué)，注重對(duì)人性中積極的道德情感因素及潛在的道德能力進(jìn)行挖掘，并把“學(xué)”（道德修養(yǎng)及??踐）的目標(biāo)確定為人的本質(zhì)、人的道德潛力的實(shí)現(xiàn)，對(duì)此后儒家的道理修養(yǎng)理論產(chǎn)生了重人影響。二、孟子的性善論和心性論孟子把孔子對(duì)于人性的人本主義設(shè)定發(fā)展為性善論，并把人的成長(zhǎng)和口我實(shí)現(xiàn)過程與德性修養(yǎng)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)和口我實(shí)現(xiàn)就是對(duì)原初之“性善”的復(fù)歸。較之孔子，孟子更明確指出每個(gè)人都有內(nèi)在的道德意識(shí)和道德情感，這是人與天（自然界）之間的分界點(diǎn)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有

6、之”[2]。生活在深山野林Z屮的舜，與其他生物不一樣的地方正是他內(nèi)心對(duì)“善”的感動(dòng)。“聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！盵2]這種內(nèi)在的道德情感構(gòu)成了個(gè)人成善的依據(jù)?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬Z心，禮也；是非之心，智也?！盵2]他進(jìn)而將人的道德意識(shí)和道德情感思辨化、形上化，賦予其超驗(yàn)的色彩?！罢\(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也?！雹啤疤臁迸c“人”在“心”上合一，向心內(nèi)探求，則可知天。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵2]這樣，個(gè)人的發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)完全被“內(nèi)化”，被轉(zhuǎn)化為道德的提升和心性（人生境界）的提高。“學(xué)問之道無他，

7、求其放心而已”[2],甚至天下、國(guó)、家的治理，歸根到底還是個(gè)人的修身，“君子之守，修其身而天下平”[2]。孟子認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)不取決于外在身份、地位，而取決于道德水準(zhǔn)?！耙晕?，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以徳，則子事我者也，奚可以與我友？”[2]人有小人、大人、善人、君子、賢人、圣人的區(qū)別，但圣人與常人在道德潛力（天賦四端）上沒有差別，“圣人之于民，亦同類也”[2],人皆可以為堯舜，決定其差別的，主要是個(gè)人自身的努力?！按耐醵笈d者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興/[2]在此基礎(chǔ)上，孟子把人的發(fā)展描述為向先天本性的復(fù)歸，先天潛能的展開

8、和實(shí)現(xiàn)。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，