社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討 .doc

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1、社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討社會主義核心價值觀傳統(tǒng)道德精神探討　　在全球化和信息化時代，任何一個國家的發(fā)展都不可能是閉關(guān)鎖國的發(fā)展，中國要向他國尤其是科技和經(jīng)濟強國學(xué)習(xí)，他國也在學(xué)習(xí)中國。在向歐美科技、經(jīng)濟強國學(xué)習(xí)的過程中，很多的知識、信息通過各種渠道尤其是互聯(lián)網(wǎng)渠道傳入我國，隨之而來的是歐美國家的文化理念及其價值觀。毋庸置疑的是，我們可以學(xué)習(xí)任何國家的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)濟模式以及管理方法，

2、然而，面對西方的文化輸入，面對其價值觀以及價值取向所產(chǎn)生的影響，則需保持高度的思想自覺。我們應(yīng)當(dāng)堅持積蘊著中華民族優(yōu)秀美德精神的當(dāng)代社會主義核心價值觀，堅持中體西用原則，堅定不移地走建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的發(fā)展之路。　　一個國家有其立國之本，它是國家和民族不可動搖的思想和信念根基。中國要走社會主義現(xiàn)代化之路，社會主義是中國選擇的社會形態(tài)和制度形式，中國的社會主義必定要有中國共產(chǎn)黨和中國政府帶領(lǐng)人民為之奮斗的價值取向，有全體中國人民共同信守的社會主義核心價值觀。中國絕不能在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中國夢的道路上，在身處的全球化國際大環(huán)境中，面對來自西方文化和西方思想意識形態(tài)的蠱惑和挑戰(zhàn)，放棄中國傳

3、統(tǒng)文化之本，放棄中國社會主義核心價值觀，放棄”中體西用”的原則來談文化融合。作為社會主義的中國，只有堅持社會主義核心價值觀、堅持傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化契合的立國之本，才能解決好學(xué)習(xí)與揚棄問題，不疑惑、不動搖，堅定不移地走自己的發(fā)展之路。中國歷來都有體用之辯。在北宋儒道釋文化真正從精神意識上形成一體時，張載“盡棄異學(xué)”，“其學(xué)尊禮貴德、樂天知命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法”［1］，強調(diào)了儒家文化及其價值觀的核心地位。近代中國出現(xiàn)了中西文化和新舊文化的沖突與碰撞，是受西方文化影響、實現(xiàn)全盤西化，還是堅持體用結(jié)合、以本土文化為體、以西方先進(jìn)的科技經(jīng)濟軍事文化為用、實現(xiàn)二者融合？面對近代中國的民

4、族危機與文化危機，嚴(yán)復(fù)、梁啟超等人倡導(dǎo)中國應(yīng)當(dāng)走“中體西用”，即以中國傳統(tǒng)文化倫理道德為本、輔之以西方先進(jìn)科技文化的中西結(jié)合之路。為此，梁啟超寫作《新民說》，呼吁中國要有新的“國民性”。新“國民性”吸納了西方文化的新思想、新內(nèi)容，但主張以中國傳統(tǒng)道德倫理為本，堅持中國傳統(tǒng)“新民”思想的價值觀。梁啟超道：“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之?！保?］又道：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特性。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成?！保?］按梁先生所言，愈是在民族、國家危難之時，愈是應(yīng)當(dāng)堅持其文化之本及“淬

5、厲其所本有”的價值觀，在其傳統(tǒng)核心價值觀的基礎(chǔ)上融入時代精神。在中西文化、外來文化與本土文化沖突與碰撞的問題上，中國傳統(tǒng)的體用智慧理順了二者的關(guān)系，守住了儒家思想核心價值觀的地位，給出了中體西用的答案?！　∪魏我粋€國家和民族在其發(fā)展的任何時代，都會有時代條件下的價值觀，當(dāng)代價值觀不是與傳統(tǒng)價值觀割裂，而是在傳統(tǒng)價值觀的精神內(nèi)化中產(chǎn)生出來。我們的國家和民族，在其幾千年的發(fā)展歷史中，始終有著傳統(tǒng)價值取向，中國傳統(tǒng)文化道德觀是當(dāng)代社會主義核心價值觀的精神源泉?！　?一)傳統(tǒng)道德價值觀與道德政治觀的內(nèi)涵闡釋　　中華民族優(yōu)秀美德是時代價值觀的源泉，將始終對時代價值觀產(chǎn)生深刻的影響。中華民族始終奉守和堅

6、持道德文化傳統(tǒng)，以道德價值觀作為政治觀的核心?！渡袝?咸有一德》記述了伊尹還政太甲的政治事件，反映了賢相伊尹純粹的道德政治觀和先進(jìn)的政治思想。伊尹勸勉商王保持純一道德，杜絕二三其德的偏私亂政行為，其曰：“德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭，在人；惟天降災(zāi)祥，在德?！保?］孔穎達(dá)注曰：“行善則吉，行惡則兇，是不差。德一天降之善，不一天降之災(zāi)，是在德?！保?］故“德惟一”是純粹的“替天行道”政治，“德二三”則是逆天而為，滿足一己之私欲。這里所言的“替天行道”并不僅僅是商代天命觀的反映，而且因其道德政治觀的為民性，具有了古代道德政治的先進(jìn)意義?！渡袝?咸有一德》強調(diào)：“非商求于下民，惟

7、民歸于一德?！保?］孔穎達(dá)注曰：“非商以力求民，民自歸于一德?！保?］政治不應(yīng)馭民使民，以力害民，而要分利于民，以德化民，為民道德即是統(tǒng)治者為政的純粹惟一的道德?！暗挛┮弧钡牡赖抡斡^倡導(dǎo)為民政治，強調(diào)為民政治的“終始惟一”、選賢任能、為官無私和恪盡職守?！渡袝?咸有一德》亦曰：“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一?！保?］孔穎達(dá)注曰