對南宋浙東學派陳亮事功思想的探究

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1、對南宋浙東學派陳亮事功思想的探究　　摘要：隨著近些年以來對南宋浙東學派的研究逐漸深入，而其中的代表人物陳亮所具備的事功思想對于當前社會同樣有著影響，本文則是通過對陳亮的事功思想進行系統(tǒng)性的研究，有效豐富我國古代文化內涵，對如今依然具備著深遠的影響　　關鍵詞：南宋；浙東學派；陳亮；事功思想　　中圖分類號：B244文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2014）05-0076-02　　由于在形成和發(fā)展浙東事功流派的過程當中，陳亮在其中甚至發(fā)揮著決定性的關鍵作用。陳亮對于事功思想所做的研究，不僅是在當時所處的年代，甚至在之后的中國思想發(fā)展歷史當中有著特別重要的

2、現(xiàn)實意義。由于在當時的道德性命說教是處于主導地位，本文在對相關文獻進行細致分析的基礎上，檢視與主導思想處于相對立的事功學派其中代表性人物陳亮的思想?！　∫?、朱熹到陳亮――義利王霸　　在對陳亮的描寫中，其中比較有代表性的就是在《宋史?陳亮傳》當中的記載：陳亮此人，“生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，議論風生，下筆數(shù)千言立就?！?從其歷史來看，北宋在公元1127年受到金朝的攻擊下毀滅，丟失了北方大片領土之后，宋朝從此就窩在南方。陳亮此人胸懷著首付北方失地的雄才大略，也有著濟世恩明的志向。而在這之后，事功道德理論則是陳亮所推崇的思想，其中最為精彩的則是從相關歷史典

3、籍當中體現(xiàn)出的朱熹的“義利王霸”的爭論?！　￡惲恋乃枷朐谄淙畾q左右的時間則是屬于逐漸成長的階段，在這一階段當中，主要是側重道學思想。而在1169年至1177年這段時期陳亮思想發(fā)展則體現(xiàn)出原先學習道學逐步向有著一定獨立性的功利主義思想者轉變。陳亮則是在1184年遭受別人的誣陷而鋃鐺入獄，雖然后來獲得釋放，可以也有著一百多天的牢獄之苦。從《朱文公文雋》卷三六當中，就能夠了解到，而在陳亮出獄之后，朱熹聽到這消息之后，專程給他修書一封，在書信當中，對其進行規(guī)勸就寫到：“老兄高明剛決，非吝于改過者，鄙以愚言思之，拙去‘義利雙行、王霸共用’之說”。針對朱熹在書信當中所提

4、出的諸多觀點，陳亮則是完全保持著否定的態(tài)度，而這樣就開始爭論“義利王霸”，這個事件在當時的思想界當中有著比較深遠的影響?！　闹祆涞挠^點來看，這里所謂的“義”則是指“天理”，“利”則就是“人欲”，那么就必須“存義滅利”。針對其中的客觀性的人所具備的自然欲望，陳亮則是保持著肯定態(tài)度，在此基礎上，而覺得對這樣的觀點進行滿足。在《陳亮集?問答七》當中就提出：“耳之于聲也，四肢之于安佚也，性也，有命焉?！背酥?，在《陳亮集?問答九》當中提到：“百骸九竅聚而為人，然而不可以赤立也?！蓖ㄟ^陳亮的作品就能夠了解到，所謂的利則是滿足客觀存的人的欲望。并且將人的欲望歸結為實現(xiàn)

5、利的條件，這不僅有志者應當實現(xiàn)的一面，而另外一面則是進行節(jié)制與制約。那么義就是欲的節(jié)點之所在。通過對陳亮所指的“義”7進行分析，從本質上來看，就能夠將其總結成為對于人的內心當中實現(xiàn)合理欲望進行保證的相應道德規(guī)范。陳亮立足于義利這樣的關系來看，則是將道德的基礎總結為事功，陳亮的這一觀點當中則能夠在黃宗羲所著的《龍川學案》當中進行體現(xiàn)：“乾無利，何以具四德，禹無功，何以成六府?！绷硗膺€通過《尚書?大禹?！樊斨械拿枋鰜砜?，所謂的“六府”其中就包含著谷食的利，可是從當時的現(xiàn)實情況來看，那時候則是將谷食當成是德，又按照《大戴禮記？衛(wèi)將軍之子》當中的說法，那么乾利當中所具

6、備的四德有信、涕、孝、忠。那么在陳亮的觀點來看，“義”與“利”這兩者相互之間則是屬于密切相關的關系。如果出現(xiàn)對追求功利的有效脫離，那么這就不可能對事功的實現(xiàn)。陳亮基于實現(xiàn)事功來看，則對于“干”所發(fā)揮作用的充分強調，在《陳亮集?王寅答朱元晦秘書》當中就描寫到：“度外之功，豈可論說而至?！绷硗狻疤煜拢笪镆?，須是自家立起可以狹得轉，干得功?！薄　闹祆涞挠^點來看，從其著作當中能夠體現(xiàn)，諸如“漢唐以人欲行”，“三代專以天理行”，那么就必須做到絀霸道，從而將王道大力推崇。陳亮針對朱熹這樣的觀點，覺得事實情況也不一定的屬于這樣的，在《陳亮集?又乙巳秋書》當中就對其進行有

7、效的得以有效的體現(xiàn)，“亮以為才有人心，便有許多不凈潔”，根據(jù)這樣的觀點來進行分析，這就不僅僅是在宋朝不純凈，相應的也將這種不純凈擴展到別的朝代，而這又可以通過《陳亮集?問答一》當中進行體現(xiàn)，漢高祖劉邦“周防曲率，豈其將以私天下哉，定于一而已”，唐太宗李世民“終不失其初救民之心”，相對來說三代也顯得并不純潔，這些人所具備的功德不管多大則往往都在世人面前予以昭示，而這樣就使得不能將其稱之為人欲盛行與漢唐。　　在陳亮的觀點當中還覺得從本質上來看，并沒有區(qū)別在“霸道”與7“王道”這兩者之間。不管是在禹、湯，一直延續(xù)到唐太宗李世民，在對天下治理的過程當中則完全都是借助于

8、義理與王道，這樣都會導致他們對國家愛的