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1、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．了解宗教改革前后天主教會的基本情況，熟悉馬丁路德和加爾文的主要思想，理解“因信稱義”學(xué)說和先定論。2．掌握“挑戰(zhàn)教皇權(quán)威”的史實依據(jù)。3．通過宗教改革運動的理解認(rèn)識16世紀(jì)基督教徒對教皇權(quán)威的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了人類對真理的追求?！窘滩姆治觥恳唬攸c難點與疑點1．教學(xué)重點：馬丁路德的主要思想和活動2．教學(xué)難點：宗教改革的人文主義含義3．教學(xué)疑點：宗教改革的社會背景和原因。二．教材解讀第一子目【馬丁·路德與《九十五條論綱》】1．宗教改革的起因：經(jīng)濟：新航路開辟，對外貿(mào)易和經(jīng)濟的騰飛。政治：羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階
2、層的矛盾。思想：文藝復(fù)興運動的興起，人文主義思想的傳播。宗教：天主教會腐敗，基督教徒要求振興基督教。2．.宗教改革發(fā)軔于德意志的原因。首先，文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。第二：與以意大利為代表的南歐國家相比，以德國為代表的中歐和北歐有著更多的宗教敬虔。第三，德國自古對羅馬就有宿怨?；实酆徒袒手g多年來無何止地進(jìn)行爭吵，國家的四分五裂使德國人民更容易受到羅馬天主教會的盤剝，以至于德國成了“教皇的奶?！?。第四，德國是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)，
3、《圣經(jīng)》印刷較多。德國人對《圣經(jīng)》的懷疑使他們發(fā)現(xiàn)，主教和教士對他們講的許多事情同《圣經(jīng)》原文并不完全相同。16世紀(jì)，天主教會與德國矛盾加深，一方面反映了教會的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級力量弱小，而天主教勢力強大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)
4、源地。2.宗教改革的性質(zhì):它是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動，實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚。3.核心思想第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。馬丁·路德觀點的核心是“信仰耶穌就可得救”，路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向
5、。4.實踐活動1517年10月，“馬丁·路德”在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。5.宗教改革的擴展馬丁·路德的教義在北部和中部德國迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。新教反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益。新教與原來的天主教東正教形成三足鼎立的新局面。第二子目【獨樹一幟的加爾文】1．加爾文簡介。加爾文（1509—1564），法國宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱“胡格諾派”）創(chuàng)始人。1536年出版《基督教原
6、理》。該書對新教教義作了系統(tǒng)的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。2．加爾文教的教義：首先，主張人只有依靠信仰才能得救，反對天主教等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。第二，加爾文提出“先定論”，認(rèn)為人是否得救皆由上帝事先決定,與本人努力無關(guān)；上帝的選民注定能得救,上帝的棄民一定要遭殃。這是人的意志無法改變的。這是加爾文宗教觀的核心。第三，依據(jù)先定論，他主張允許經(jīng)營致富、借貸取利；反對教階制,主張民主選舉教職人員,建立民主的廉儉教會。3．評價：加爾文從神學(xué)的角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。其學(xué)說適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。在西歐資本主
7、義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。加爾文在日內(nèi)瓦不僅創(chuàng)立了獨到的宗教改革理論，而且在實踐中取得了輝煌的勝利。他被譽為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。4．西歐宗教改革的影響宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。其影響可從三個方面說明：首先，因而打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度，加強了新興的民族國家。鞏固
8、小結(jié)：文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。一場轟轟烈烈的宗教改革運動席卷
