認(rèn)識了以上十二緣起支中的支分差別、支分略攝、幾世圓滿

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1、道次第講記　11認(rèn)識了以上十二緣起支中的支分差別、支分略攝、幾世圓滿以后，下面作一個歸納。主要是認(rèn)識到這樣思惟將會得到什么利益，對此分兩分了解：一、要修習(xí)之處；二、修習(xí)所獲之利益。第一、要修習(xí)之處，又分總、別兩處?！翱偂笔侵赣蔁篮蜆I(yè)的增上力用生起苦蘊(yùn)而流轉(zhuǎn)生死的道理。“別”是指以十二有支引攝為四支等轉(zhuǎn)生死輪的道理。第二、所謂如理地修習(xí)就是指對這些道理善加了解以后，在自心上、他心上等如理地觀察、抉擇、認(rèn)定，之后要數(shù)數(shù)地串習(xí)這樣的正見。由此就會發(fā)生全新的認(rèn)識、全新的心態(tài)、全新的趣向圣道的習(xí)氣，因此要知道第二部分修習(xí)的利益。（四、此等攝義）第四此等攝義者。如前所說，由業(yè)惑集增上力

2、故，生起苦蘊(yùn)生死道理，及特由其十二有支轉(zhuǎn)三有輪，于斯道理善了知已，正修習(xí)者，能壞一切衰損根本極重愚暗，除遣妄執(zhí)內(nèi)外諸行從無因生及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財(cái)，如實(shí)了知生死體相，便能發(fā)起猛利厭離，于解脫道策發(fā)其意，是能醒覺諸先修者能得圣位微妙習(xí)氣最勝方便。道次第講記　11這又分為七分：一、能壞愚暗；二、除遣邪見；三、增盛佛語寶藏；四、如實(shí)了知生死體相；五、發(fā)猛利厭離；六、于解脫道策發(fā)其心；七、能醒覺如先德般能證圣位的微妙習(xí)氣。一、能壞一切衰損根本極重愚暗所謂愚暗就是指“我見”，它經(jīng)過無量劫的串習(xí)變得極為深重，以它為根源不斷地起惑造業(yè)。也就是以它為因緣發(fā)起各種有漏業(yè)，出愛取，

3、滋潤各種業(yè)習(xí)氣，而感召生死，所以它是一切過失的根源，是召來一切衰損的根源?，F(xiàn)在修這個以惑業(yè)感召苦蘊(yùn)的緣起理以及十二有支流轉(zhuǎn)的緣起理，就能破掉極重的黑暗，也就是以無我的光明能破除我見的愚暗。比如十二有支的道理，當(dāng)思惟到量的時候會發(fā)現(xiàn)這個根本就是無明，隨后發(fā)生了一系列心上的迷惑、運(yùn)行，然后熏成種子，之后變現(xiàn)果報(bào)?？辞辶诉@整個過程就明白只是法在生法，而且這個法是錯亂法，這里面根本就沒有常恒的、一體的、實(shí)有的我，由此能夠破掉一切衰損根本的極重愚暗——主要指我見。當(dāng)然其它方面的顛倒執(zhí)著也都可以破。以樂執(zhí)為例，當(dāng)看到它是隨著我見起惑造業(yè)而不自在地流轉(zhuǎn)，一直被惑業(yè)的力量支配而在生死里受取各

4、種蘊(yùn)身，就會認(rèn)識這一切純是苦性，因?yàn)樘N(yùn)的遷流都是隨惑業(yè)力他自在轉(zhuǎn)的，因此輪回里凡是行苦自性的法全都是苦，從而破除了樂的顛倒。道次第講記　11再者，從中能看到這里會發(fā)生各種壞苦和苦苦。比如，為自我修善業(yè)而得到一定的樂受，由于它是錯亂力所發(fā)生的，所以它決定保持不住，馬上就會滅。但自心又執(zhí)著這些，因此幻滅過后沒有不痛苦的。這就知道了樂和苦相連的相，由此能破除樂執(zhí)的愚癡。再者，能破常執(zhí)愚癡。由于看到都是在緣起鏈上，由前前因支生后后果支，以緣生之故每一支都不會住到第二剎那，所以在整個緣起鏈的運(yùn)行是剎那相續(xù)的，如果有一剎那在那兒呆著不動，后面就不會發(fā)生。所以這個生死流轉(zhuǎn)就是由于因在不斷地

5、積聚而果就不斷地顯現(xiàn)，所以它是剎那剎那的相續(xù)，這樣會破除常執(zhí)的愚癡。所以說通達(dá)了緣起能破除愚暗。二、除遣妄執(zhí)內(nèi)外諸行從無因生及邪因生一切邪見道次第講記　11首先要知道原先固有的錯誤見解，就是認(rèn)為內(nèi)外的諸有為法是無因而生或者是邪因而生。這就是由于不明白緣起流轉(zhuǎn)的真相，如果問：內(nèi)身外器的這一切法是從哪里來的？一類人就持無因而生的觀點(diǎn)。比如，外在的山河大地是自然界，沒有什么其它前因自然就有的；這個身體沒有什么前世，就是今生父母交合的受精卵逐漸地細(xì)胞分裂形成了這個身體。這都是無因生的觀點(diǎn)。再者又有一類有所信奉的宗教，認(rèn)為這都是上帝造的、真主造的或者自在天造的?；蛘咭詾槭怯梢环N叫做自性

6、的法，由它在三德不平衡的狀況下現(xiàn)出了這些根身器界等的法。諸如此類，都是由于對緣起愚蒙而發(fā)生的不正確的見解，要除掉它就要見到緣起的真相。如果心里對十二有支的行相等都能清清楚楚的了解，就會發(fā)現(xiàn)這里只是唯法因支生唯法果支?；蛘邭w攝為四支來看，明白只是能引支加上能生支繼而出現(xiàn)了所引支和所生支。這樣抉擇到量就徹底明白僅僅是由十二有支轉(zhuǎn)三有輪的道理，完全是緣起在支配。內(nèi)的根身、外的器界整個就是一個五取蘊(yùn)的系統(tǒng)，它到底從哪里來呢？不是無因的，也不是邪因，而是由前面相應(yīng)的因絲毫不紊亂地發(fā)生這種變現(xiàn)。也就是無明起行在識中熏種，這個習(xí)氣被滋潤以后，它就會變，變的時候也是先果位識、再名色、再六處，

7、然后根門一開張了以后，不僅有根身還有它的所對境，就出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)相。內(nèi)外諸法是這樣出來的，一輪接一輪的，都是前前為因后后為果，像這樣就會破除所謂的自在天、自性等邪因造作萬法的顛倒見，也會破除無因、自然出來的這種邪見，之后再也不會執(zhí)持這種惡見，始終相信都是由前面的因出后面的果，一一都是有規(guī)有矩，就是這么一個規(guī)律、一個緣起律。道次第講記　11之后由這兩類邪見的根本、支分所攝的所有的邪謬見解全部都會脫掉，而且以后也不滋生，見到任何世間的虛假論調(diào)、顛倒思想等等，也不會上當(dāng)，從此成了一個具有緣起正見的行者。任何處