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《淺談馬克思的生態(tài)理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談馬克思的生態(tài)理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示 摘要：馬克思的思想是一個(gè)比較系統(tǒng)且完整的思想體系，馬克思思想包含著豐富的思想內(nèi)容。我國(guó)從革命開(kāi)始階段到當(dāng)今的社會(huì)主義建設(shè)都一直將馬克思主義作為指導(dǎo)思想。在這一過(guò)程中結(jié)合中國(guó)國(guó)情先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀的理念，這些在實(shí)踐中形成的思想是進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)。馬克思思想所具有的豐富內(nèi)涵當(dāng)然性的包含生態(tài)文明理論，這一思想是蘊(yùn)含在實(shí)踐唯物主義、社會(huì)批判和價(jià)值指向之間的，是以人與自然本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)及在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人與自然環(huán)境辯證認(rèn)識(shí)分析的基礎(chǔ)上建立的。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一時(shí)期我國(guó)
2、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不可避免的造成了人與自然之間的矛盾，幾十年的發(fā)展表明，犧牲環(huán)境獲取經(jīng)濟(jì)利益的做法是極不可取的行為，所以多年以來(lái)我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)環(huán)境的治理。 關(guān)鍵詞：馬克思思想；生態(tài)理論；生態(tài)文明 中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2013）10-0103-02 馬克思的思想建立在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，其生態(tài)思想也是如此，馬克思通過(guò)其實(shí)踐理論全面論述了自然界的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步兩者的內(nèi)部聯(lián)系，進(jìn)一步指出社會(huì)發(fā)展所具有的自然因素。提出了人和環(huán)境之間的關(guān)系，具體表現(xiàn)是人改造自然的關(guān)系，這一理論的提出為我國(guó)正確、全面認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的意義提供了正確的
3、思想引導(dǎo)。4 多年來(lái)過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教訓(xùn)表明，忽視環(huán)境建設(shè)人類(lèi)最終會(huì)受到環(huán)境的懲罰。因此，近年來(lái)我國(guó)開(kāi)始注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)和恢復(fù)，國(guó)家也在通過(guò)環(huán)境保護(hù)政策進(jìn)行指導(dǎo)[1]。在召開(kāi)的十八大中我國(guó)再次提出了建設(shè)生態(tài)文明的思想，報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、
4、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！薄 ∫弧ⅠR克思生態(tài)思想的實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ) 馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，人不是獨(dú)立的主體，也反對(duì)單純用生物學(xué)規(guī)律、自然法則去理解人的行為和社會(huì)現(xiàn)象。在堅(jiān)持以上觀點(diǎn)的同時(shí)，馬克思也認(rèn)可人的自然屬性的觀點(diǎn)和人的自然因素在人們活動(dòng)中的意義。人既是自然存在的物，又是人的自然存在物。原因在于，人可以通過(guò)自己的行為去感知和改變世界，又可以通過(guò)自己的活動(dòng)獲得占有世界的機(jī)會(huì)。由此可知，人之所以具有以
5、上的屬性就是因?yàn)槿司哂袆趧?dòng)的屬性，正是這種實(shí)踐活動(dòng)讓人區(qū)別于其他動(dòng)物。4 馬克思認(rèn)為，在人類(lèi)活動(dòng)的整個(gè)社會(huì)中，其作為個(gè)人存在的標(biāo)志就是人作為自然的存在被認(rèn)識(shí)。從這一觀點(diǎn)上可以看出，人同時(shí)又是在社會(huì)中生存的物，只有在社會(huì)中才能體現(xiàn)出人的自然屬性和社會(huì)的作用，這樣人才能是一種社會(huì)存在物[2]。所以，人的本質(zhì)體現(xiàn)是其社會(huì)屬性的體現(xiàn)，而不是自然屬性。通過(guò)以上內(nèi)容論述可以看出，馬克思思想將人的自然屬性和社會(huì)屬性作為統(tǒng)一內(nèi)容，兩者相輔相成，共同體現(xiàn)著人之所以為人的原因。馬克思把人的自然生成與社會(huì)生成統(tǒng)一起來(lái)，賦予人以更為本質(zhì)的特征――勞動(dòng)。當(dāng)然，馬克思對(duì)于自然的論述也是結(jié)合自然與社會(huì)
6、、自然與個(gè)人的關(guān)系進(jìn)行解釋的，自然界能被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和占據(jù)，正是人類(lèi)具有勞動(dòng)這一本性，通過(guò)自己的勞動(dòng)去改變世界和認(rèn)識(shí)世界，讓自然界為人類(lèi)服務(wù)，提供生活資料?！ ●R克思對(duì)人與自然之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是與通常所理解的內(nèi)容有區(qū)別的，他認(rèn)為人與自然的關(guān)系并不是單純的自然界，而是與人的活動(dòng)有關(guān)的自然，即這種自然已經(jīng)得到人的開(kāi)發(fā)和認(rèn)識(shí)，通過(guò)人的活動(dòng)和行為進(jìn)行了影響。同時(shí)，所認(rèn)識(shí)的這一自然界并不會(huì)永遠(yuǎn)一成不變，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展被不斷認(rèn)識(shí)的。4 盡管人類(lèi)通過(guò)其自身優(yōu)勢(shì)不斷對(duì)自然界產(chǎn)生影響，并在這種影響中去認(rèn)識(shí)和建立人與自然的關(guān)系，致使自然界與人的關(guān)系在不同的時(shí)期表現(xiàn)出其時(shí)代特征，但是
7、人應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)，人不可能完全擺脫自然對(duì)人和社會(huì)的約束。在當(dāng)代之前的時(shí)期，人和自然的關(guān)系與動(dòng)物與人的關(guān)系是一樣的，人受到自然的影響很大[3]。在當(dāng)今時(shí)代，隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)獲得了更多的認(rèn)識(shí)和影響自然的手段，但是即使這樣，自然對(duì)人的影響也沒(méi)有消失，而是不斷通過(guò)對(duì)人類(lèi)生活環(huán)境的惡劣影響表現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn)，人的實(shí)踐活動(dòng)仍然沒(méi)有改變傳統(tǒng)的人與自然的本質(zhì)關(guān)系。正是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，將自然界變成了一種人化的自然，造成這一現(xiàn)狀的原因就是人的勞動(dòng)實(shí)踐。由此，馬克思擺脫了舊哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的抽象的、空洞的、直觀的理解，將人與自然
