周易哲學(xué)闡微——兼論周易卦序及其思想（郭順紅）

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1、周易哲學(xué)闡微——兼論周易卦序及英思想（郭順紅）周易哲學(xué)闡微——兼論周易卦序及英思想（郭順紅）郭順紅《周易》素稱“群經(jīng)之首”，是一部影響中國思想文化數(shù)千年的古老典籍，其辭古奧艱深，其象難以蠡測?！吨芤住烦蓵酥略谖髦艹跄?，其卦序?yàn)橹芪耐跛蒲?，它基本反映了文王時(shí)代的哲學(xué)思想。據(jù)《周禮?春官?太卜》記載，古有三易：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三口《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六I?冇四。”《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。三易其經(jīng)卦都是八，其別卦都是六十四，說明八卦、六十四卦古已有Z,只是卦序不同?！吨芤住返牧鵌?四卦圭卜象是由八卦卦彖重疊而來，而其六I?四卦次序并非八

2、卦次序的重組。作為儒道經(jīng)典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲學(xué)為一體的典籍。“易道廣大，無所不包”（孔穎達(dá)《周易正義》語），《周易》提供了一?整套認(rèn)識(shí)世界、把握事物普遍規(guī)律的思想方法,成為影響中國文化數(shù)千年的思想核心，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、科學(xué)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。時(shí)至今日，《周易》的哲學(xué)思想依然放射耀眼光芒。春秋末年，孔子“老而好易，居則在席，行則在囊"，讀易“韋編三絕“，在《易經(jīng)》上做過很深的功夫，対其進(jìn)行哲學(xué)道德闡述，并傳與弟子，經(jīng)弟子整理而有《周易》十翼傳文（即《彖》上、《彖》下、《彖》上、《彖》下、《文言》、《系辭》上、《系辭》下

3、、《序卦》、《說卦》、《朵圭卜》，統(tǒng)稱《易傳》）?！兑讉鳌芬澜?jīng)而作，與《周易》木經(jīng)相為表里。一、《周易》哲學(xué)《周易》是最能體現(xiàn)屮國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界力物是發(fā)展變化的，其變化的基本耍索是陰（??）和陽（_）,《周易?系辭》屮說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。止如《說卦》：“立天Z道曰陰與陽，立地之道F1柔與剛，立人之道F1仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧?。”乾為純陽Z卦，坤為純陰Z卦，乾坤

4、是陰陽的總代表，也是陰陽的根木，孔了在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯?乾鑿度》中說：“乾坤者,陰陽之根本,萬物之祖宗也?！蓖ㄐ斜尽吨芤住繁窘?jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?《文言》是專門論述乾坤之圭卜徳的傳文，并將乾坤之徳性引屮發(fā)揮至人文道徳范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。乾坤辟闔，陰陽為道《周易》開篇即為乾、坤二卦具冇非常重要的意義?！断缔o》中說：“一陰一陽Z謂道。陰陽是事物變化的基木要素，乾坤為陰陽的總根源和代表。《

5、周易?系辭》又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀牛四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。"意謂在陰陽的交互作用下，乾坤定位，萬物化生，宇宙間變化萬千錯(cuò)綜復(fù)雜，都是基于乾坤開合，陰陽運(yùn)化的結(jié)果。孔了在《系辭》屮提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八:這種宇宙力?物的生化模式，與胚胎的細(xì)胞分裂過程十分相像，揭示了萬物由簡單到復(fù)雜的演變過程。這與老子的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡挠钪婊^程十分相似。老子的一，相當(dāng)于太極，二就是兩儀（陰陽），三者，為陰陽之和。孔子和老子的宇宙生化模式是一致的，均認(rèn)為太極牛兩儀（即一牛二）是事物發(fā)牛和發(fā)展的基本過程

6、（即承認(rèn)事物的矛盾性），貝是表達(dá)的事物變化的角度不同而已?？琢藦?qiáng)調(diào)的是八主卜、六十四卦的形成，即萬物的由簡單到復(fù)雜的多層次變化過程；老了則強(qiáng)調(diào)了萬物陰陽的相互作用，即陰陽相生、相和而不斷化生萬物的過程。關(guān)于寧宙力物的起源和發(fā)展根本原因，西方宗教提出上帝造物說?！妒ソ?jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》第二、三節(jié)記載，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)，乂用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝伺讼耐?，讓他們共同居住在伊甸園里，上帝創(chuàng)造的動(dòng)物當(dāng)中蛇引誘他們吃了禁果…。在西方宗教看來，宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展的根木動(dòng)因是造物主神的作用。《周易》中沒有造物主的概念，“生生之謂易”，它肓?截了當(dāng)?shù)闹赋鲎円资怯钪嫒f物的本性，所以為周易，即普遍變化的意思。

7、《系辭》說：“易有太極，是生兩儀太極是事物變化的本體，“太極動(dòng)而生陽靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根”（周敦頤《太極圖說》）。乾坤、陰陽才是力?物發(fā)展變化的根源和動(dòng)因?！吨芤住芬郧さ汝庩柕暮突プ饔酶爬耸澜缟系囊磺忻軐?duì)應(yīng)范疇，揭示了事物變化的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)，所謂“上帝”不過是對(duì)應(yīng)于《周易》中乾坤之源、陰陽之根的“太極”，上帝造的笫一個(gè)男人亞當(dāng)，對(duì)應(yīng)于《周易》卦序的第一卦“乾叩I（或太極Z“陽"儀），造的女人夏娃，則對(duì)應(yīng)于《周易》卦序的第二卦“坤”陰（或太極之“陰”儀