中越民間始祖信仰重構(gòu)比較研究 論文

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1、中越民間始祖信仰重構(gòu)比較研究【摘要】在全球化進(jìn)程加快的今天，曾被西方認(rèn)為迷信和落后的東方民族民間信仰卻日益升溫，從而促進(jìn)了民族民間始祖信仰的重構(gòu)與發(fā)展。本文在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，就中國廣西田陽布洛陀始祖信仰與越南富壽省雄王始祖信仰進(jìn)行比較，旨在分析其始祖神的定義、重構(gòu)的歷程及背景等異同及其成因，從中發(fā)現(xiàn)各自民族民間信仰的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，吸收兩國人民在保護(hù)、傳承和重構(gòu)民族民間傳統(tǒng)始祖信仰的文明成果?！娟P(guān)鍵詞】中越；始祖信仰；重構(gòu)；比較 中越兩國民族古今都存在始祖信仰的民間宗教文化。始祖信仰在兩個(gè)國家的傳統(tǒng)文化中都有著悠久的歷史和厚實(shí)的根基。這種民間宗教文化伴隨著

2、文明的延續(xù)、社會(huì)的不斷發(fā)展而延續(xù)至今，而且有日益升溫之趨勢。2011年4月8日至14日，筆者先后到中國廣西田陽縣和越南富壽省峰州縣參加由廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)與百色市人民政府聯(lián)合主辦的“2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”和越南文化部、越南富壽省人民委員會(huì)聯(lián)辦的“當(dāng)代社會(huì)祖先崇拜國際學(xué)術(shù)研討會(huì)－以越南雄王崇拜為例”中越民間始祖信仰重構(gòu)比較研究【摘要】在全球化進(jìn)程加快的今天，曾被西方認(rèn)為迷信和落后的東方民族民間信仰卻日益升溫，從而促進(jìn)了民族民間始祖信仰的重構(gòu)與發(fā)展。本文在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，就中國廣西田陽布洛陀始祖信仰與越南富壽省雄王始祖信仰進(jìn)行比較，旨在分析其始祖神的定

3、義、重構(gòu)的歷程及背景等異同及其成因，從中發(fā)現(xiàn)各自民族民間信仰的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，吸收兩國人民在保護(hù)、傳承和重構(gòu)民族民間傳統(tǒng)始祖信仰的文明成果。【關(guān)鍵詞】中越；始祖信仰；重構(gòu)；比較 中越兩國民族古今都存在始祖信仰的民間宗教文化。始祖信仰在兩個(gè)國家的傳統(tǒng)文化中都有著悠久的歷史和厚實(shí)的根基。這種民間宗教文化伴隨著文明的延續(xù)、社會(huì)的不斷發(fā)展而延續(xù)至今，而且有日益升溫之趨勢。2011年4月8日至14日，筆者先后到中國廣西田陽縣和越南富壽省峰州縣參加由廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)與百色市人民政府聯(lián)合主辦的“2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”和越南文化部、越南富壽省人民委員會(huì)聯(lián)辦的“當(dāng)代社會(huì)

4、祖先崇拜國際學(xué)術(shù)研討會(huì)－以越南雄王崇拜為例”，分別考察了中國廣西田陽敢壯山的布洛陀祭祀活動(dòng)和越南義嶺山的雄王祭祀活動(dòng)，體驗(yàn)了中越兩國始祖信仰文化的氛圍。在此基礎(chǔ)上，試以中國廣西壯族布洛陀始祖信仰和越南雄王始祖信仰為例，就兩國始祖信仰的相關(guān)問題進(jìn)行比較，分析其異同，探究其原因，預(yù)測其發(fā)展走向，以便更好地保護(hù)、傳承兩國民族民間始祖信仰，促進(jìn)中越兩國人民之間的友好往來和文化交流。一、中越始祖信仰的形態(tài)中國廣西壯族民間始祖信仰主要是布洛陀，越南民間信仰的始祖是雄王。那么布洛陀和雄王是什么樣的“始祖”？他們究竟是始祖神還是歷史人物？筆者認(rèn)為，布洛陀和雄王都不是歷史

5、人物，而是傳說或是神話中的人物，是人們心目中的始祖神。布洛陀是壯族始祖神，也是一個(gè)創(chuàng)世神；雄王是越南各民族共同的始祖神或是“國神”，而非歷史化的開國皇帝。（一）壯族的布洛陀信仰布洛陀是壯族崇拜和信仰的始祖神?！安悸逋印毕祲颜Z，其含義有多種解釋，歸結(jié)起來所表述的意思是：布洛陀是一個(gè)傳說的人物，一個(gè)杰出的人，一個(gè)部落首領(lǐng)，一個(gè)智慧老人，一個(gè)充滿智慧并會(huì)施法的先祖，是壯族崇拜和信仰的始祖神、創(chuàng)世神。在民間神話傳說和史詩中，布洛陀由人文始祖逐漸演變?yōu)閯?chuàng)世大神，說天地是他造的，太陽是他造的，火是布洛陀教人用木頭磨木頭造出來的，陶器也是他教人造的。在廣西南丹的壯族中

6、還流傳著一個(gè)布洛陀教人織網(wǎng)捕魚的神話傳說。從民間信仰的流傳情況來看，千千萬萬人民群眾信仰布洛陀，年年朝拜、祭祀，這種民間信仰顯然已成為一種原生型壯族民間宗教，即始祖信仰。正如牟鐘鑒教授認(rèn)為的那樣：“布洛陀在壯族人民心中的位置，相當(dāng)于黃帝在整個(gè)中華民族心中的位置，即具有人文始祖的原生性和神圣性，他既是血緣上的遠(yuǎn)祖，又是一位文化英雄?！雹伲ǘ┰侥系男弁跣叛鲂弁跏鞘裁慈宋?？對(duì)于雄王的稱謂與由來，中越學(xué)者有過不少研究，大體上有皇帝說、首領(lǐng)說、誤訛說、編造說和神話說五種。其一，皇帝說。最早出現(xiàn)“雄王”二字的文獻(xiàn)當(dāng)屬公元五世紀(jì)的《南越志》，《舊唐書地理志》“安南都

7、督府平道縣”條引《南越志》稱：“交趾之地，最為膏腴。舊有君長曰雄王，其佐曰雄候。后蜀王將兵三萬討雄王，滅之。蜀以其子為安陽王，治交趾?！雹谠侥仙鐣?huì)科學(xué)委員會(huì)編著的《越南歷史》一書認(rèn)為，“文郎部落的首領(lǐng)在歷史上起了重要作用，他們挺身而出統(tǒng)一了雒越各個(gè)部落，建立起文郎國。他自稱皇帝，史稱‘雄王’，后來他的世世代代子孫也都沿用‘雄王’的稱號(hào)”。③這里一語道出雄王是越南的開國皇帝。其二，首領(lǐng)說。如20世紀(jì)50～60年代的越南史學(xué)家明崢、陶維英和南方一些學(xué)者均研究過雄王，認(rèn)為他是古代部落首領(lǐng)。陶維英在論及傳說中的“文郎國”時(shí)說道，從部落聯(lián)盟的慣稱看，“我們認(rèn)為應(yīng)該

8、稱該國為‘雒越’，并推斷‘雄王’（即‘雒王’）所建立的國家，只不過是一個(gè)部落聯(lián)盟