德陽(yáng)市2018屆高三一診語(yǔ)文試題及其答案

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1、word格式精心整理版四川省德陽(yáng)市2018屆高三一診語(yǔ)文試題第Ⅰ卷(閱讀題)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)論述類(lèi)文本閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1~3題。?中國(guó)古代有關(guān)“文化”的概念，其實(shí)是“文教”或“風(fēng)俗”的意思。比如《易傳》里說(shuō):“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀(guān)乎人文，以化成天下?！薄睹?shī)序》說(shuō):“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！北M管這些觀(guān)念與文化密切相關(guān)，但畢竟是一種“前文化學(xué)”。中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)形成的時(shí)代背景是近現(xiàn)代的民族危機(jī)與文化危機(jī)，中國(guó)的學(xué)者開(kāi)始借助西方的人文社會(huì)學(xué)說(shuō)重新審視自己的文化，

2、希望在世界的文化秩序中確定中國(guó)文化的地位，逐漸形成了文化史學(xué)、文化哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)三大主要組成部分。。?文化史學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的主體。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方通行的諸多學(xué)科中，“為中國(guó)所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也”。可是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)“皆詳于政事而略于文化”，他提出要研究中國(guó)的“文學(xué)史”“種族史”“宗教史”等。將中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)帶入現(xiàn)代史學(xué)的同時(shí)，就是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的發(fā)軔之時(shí)。中國(guó)的文化史學(xué)并沒(méi)有完全遵循西方的學(xué)術(shù)體系和價(jià)值體系，這是由中國(guó)歷史的獨(dú)特性決定的。錢(qián)穆說(shuō):中國(guó)文化

3、，表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過(guò)程中，除卻歷史，無(wú)從談文化?！彼裕袊?guó)文化史學(xué)主張從中國(guó)深厚的史學(xué)傳統(tǒng)中建構(gòu)中國(guó)的文化學(xué)。迄今為止，文化史和國(guó)學(xué)仍是研究和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要學(xué)術(shù)形式。文化哲學(xué)，是注重討論中國(guó)文化精神的學(xué)問(wèn)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，文化保守主義者和否定中國(guó)文化的激進(jìn)主義者之間展開(kāi)了論戰(zhàn)。在新文化運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)中國(guó)思想的同時(shí)，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等以復(fù)興儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)為己任，以“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”為宗旨，熔鑄佛學(xué)或西方哲學(xué)的學(xué)理，構(gòu)建出“新唯識(shí)論”“新理學(xué)”“新心學(xué)等新儒家哲學(xué)，探究中國(guó)文化的個(gè)

4、性特征與精神內(nèi)涵。文化人類(lèi)學(xué)是與考古學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相關(guān)聯(lián)的西方人類(lèi)學(xué)分支，它主張客觀(guān)地觀(guān)察、描述、分析、比較人類(lèi)的文化?現(xiàn)象，特別注重研究文化的功能。1934年中國(guó)民族學(xué)會(huì)在南京成立，文化人類(lèi)學(xué)從田野和社會(huì)的考察出發(fā)，而不是從歷史文獻(xiàn)出發(fā)，為我們展現(xiàn)了豐富鮮活的中國(guó)文化畫(huà)卷。上個(gè)世紀(jì)30、40年代，出現(xiàn)了一大批高水平的學(xué)術(shù)著作，如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》、林惠祥《中國(guó)民族史》。我們當(dāng)下不少文化理論的熱詞，如文化自覺(jué)、文化自主等，都是以貨孝通為代表的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)文化學(xué)在20世紀(jì)末提出的重要觀(guān)念。?中

5、國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的三個(gè)主要組成部分，分別研究了中國(guó)文化的歷史、中國(guó)文化的精神和中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)與功能，使中國(guó)文化的整體得以認(rèn)識(shí)，中國(guó)文文化的話(huà)語(yǔ)體系得以建構(gòu)。文化總是指向人類(lèi)全部的、永遠(yuǎn)在進(jìn)行中的生活和創(chuàng)造。孟子說(shuō):“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)放乎四海?！比绾巫尞?dāng)下的文化熱潮成為“源泉混混”的有本之水，匯成江海，不斷地增進(jìn)我們文化自信，除了人心與時(shí)代的推波助瀾，還有待于不斷深入的文化研究。?(摘編于《光明日?qǐng)?bào)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.《易傳》《毛詩(shī)序》兩則例子闡釋的觀(guān)念體現(xiàn)了“文教”或“

6、風(fēng)俗”的意思，與文化有關(guān)，是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽。范文范例學(xué)習(xí)指導(dǎo)word格式精心整理版B.梁?jiǎn)⒊赋鲋袊?guó)傳統(tǒng)史學(xué)的弊端，提出要研究中國(guó)的“文學(xué)史”“種族史”等，他將中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)帶入了現(xiàn)代文化學(xué)。C.我們當(dāng)下多數(shù)文化理論熱詞，如文化自覺(jué)等，都來(lái)源于以費(fèi)孝通為代表的文化人類(lèi)學(xué)在20世紀(jì)末提出的觀(guān)念?D.中國(guó)文化學(xué)分別從中國(guó)文化的歷史、精神、結(jié)構(gòu)與功能方面進(jìn)行了研究，使中國(guó)文化的整體得以認(rèn)識(shí)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是?A.文章拿中國(guó)古代有關(guān)文化的概念與現(xiàn)代文化學(xué)的概念作對(duì)比，從三個(gè)方面分別論述了中

7、國(guó)文化學(xué)的具體情況，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。B.在論述文化史學(xué)時(shí)，“中國(guó)文化史學(xué)主張從中國(guó)深厚的史學(xué)傳統(tǒng)中建構(gòu)中國(guó)的文化學(xué)”是論點(diǎn)，錢(qián)穆的話(huà)是論據(jù)，有理有據(jù)，讓人信服。C.在論述文化人類(lèi)學(xué)時(shí)，先對(duì)其概念作了分析，而后舉出中國(guó)學(xué)者從實(shí)踐出發(fā)，研究中國(guó)文化的例子，進(jìn)一步對(duì)文化人類(lèi)學(xué)進(jìn)行了論證。?D.文章采用的是總分總式的論證結(jié)構(gòu)，就開(kāi)頭的“總”而言，結(jié)尾的“總”更進(jìn)一層，論證了中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的作用和時(shí)代價(jià)值。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是?A.中國(guó)學(xué)者建立了中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的幾個(gè)主干是為了渡過(guò)文化危機(jī)和民族危機(jī)，

8、確立中國(guó)文化的世界地位。B.文化史和國(guó)學(xué)是研究和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要學(xué)術(shù)形式，國(guó)學(xué)也可納入文化史學(xué)的范疇。?C.熊十力、梁漱溟等努力構(gòu)建“新心學(xué)”“新理學(xué)”等新儒家哲學(xué)的行為，說(shuō)明中國(guó)文化的個(gè)性特征和精神內(nèi)涵值得探究。?D.如果讓當(dāng)下的文化熱潮成為有本之水，不斷深入研究，兼收并蓄，那么我們就能不斷地增進(jìn)我們的文化自信。?(二)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(14分)?閱讀下面的文字完成