中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論第三輯：現(xiàn)象學(xué)與語(yǔ)言

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1、《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》學(xué)術(shù)委員合(以姓氏筆劃為序，*為本輯執(zhí)行委員)王煒*張，ι揚(yáng)北京大學(xué)哲學(xué)系海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心列、周興悵燦的:浙江大學(xué)人文學(xué)院香港中文大學(xué)哲學(xué)系劉小楓張樣屹香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所北京大學(xué)哲學(xué)系劉國(guó)英倪梁山香港中文大學(xué)哲學(xué)系南京大學(xué)哲學(xué)系陳嘉映靳后千北京大學(xué)哲學(xué)系北京大學(xué)哲學(xué)系張慶熊復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系目錄I胡塞爾、海德格爾研究]胡塞爾與海德格爾的存在問(wèn)題……·.......………·倪梁康(1)一種非對(duì)象性的思與言是如何可能的?一一海德格爾現(xiàn)象學(xué)的一條路線……………孫周興(30)胡塞爾邏

2、輯譜系學(xué)初探…………………………張廷國(guó)(55)歐洲理性危機(jī)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)…………………魏敦友(80)I問(wèn)題與范疇研究]知覺(jué)與意義一一關(guān)于現(xiàn)象學(xué)與語(yǔ)言問(wèn)題的讀書(shū)筆記……陳家琪(103)現(xiàn)象學(xué)與辯證法的融合一一析加達(dá)默爾語(yǔ)言哲學(xué)的特征....，..........何衛(wèi)平(123)情緒與語(yǔ)式........………………….........……·萌萌(144)論本體論差異:柏羅丁和海德格爾………K'克雷默爾(164)(龐學(xué)佳譯)?1?I一般哲學(xué)研究1盧曼的現(xiàn)象學(xué)方法:偶在論的模態(tài)演化.........張志揚(yáng)(193)語(yǔ)

3、言交往的先驗(yàn)概念與第一哲學(xué)的觀念一一根據(jù)語(yǔ)言哲學(xué)批判地重建哲學(xué)史…….K-O'阿佩爾(219)(孫周興譯)死亡意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)研究….................………·趙東明(259)論無(wú)意識(shí)及其語(yǔ)言表達(dá)的形式………….........文聘元(288)1資料11997-1998年中國(guó)現(xiàn)象學(xué)研究論文與著作統(tǒng)計(jì)......·謝勁松整理(311)編后記……………………………………………………(328)I盧叫(..;(I..♂fd.2.'胡塞爾與海德格爾的存在問(wèn)題(1)倪梁康(南京大學(xué)哲學(xué)系)實(shí)事本身……它是意識(shí)及

4、其對(duì)象性?還是在無(wú)蔽和遮蔽之中的存在者之存在?存在問(wèn)題越是明確，困難便越是不易穿透。一一海德格爾1962年9月11-13日，海德格爾在黑森林托特瑞堡主持了關(guān)于他的"時(shí)間與存在"演講的研討課，在討論記錄中可以讀到這樣的看法"胡塞爾本人在〈邏輯研究〉中一一主要是在編六研究中一一已經(jīng)接近了本真的存在問(wèn)題，但他在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)氣氛中無(wú)法將它堅(jiān)持到底。"(2)1973年9月6日，在海德格爾主持的弗萊堡采林根研討課上，首先討論的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題是"在何種程度上可以說(shuō)，在胡塞爾那里沒(méi)有存在問(wèn)題?"ω?1?我們?cè)噲D接著這里的問(wèn)題思考下去

5、。在海德格爾所主張的存在論的意義上，不僅胡塞爾，而且整個(gè)在他之前的西方哲學(xué)(從古希臘到黑格爾)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)都從也未真正地接觸到存在問(wèn)題。(4)據(jù)此而論，在胡塞爾那里沒(méi)有存在問(wèn)題(即沒(méi)有海德格爾式的存在問(wèn)題)，這實(shí)際上是不成為問(wèn)題的。(5)但在什么樣的意義上又可以說(shuō)，胡塞爾曾經(jīng)在〈邏輯研究〉中接近過(guò)本真的存在問(wèn)題?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的進(jìn)一步探討要取決于對(duì)另外一個(gè)前問(wèn)題的回答:海德格爾本人在存在問(wèn)題上究竟從〈邏輯研究〉中獲益多少?因?yàn)?，如果?duì)后一個(gè)問(wèn)題的回答是完全否定的，那么我們?cè)谶@里也就根本沒(méi)有必要將這兩人的存在問(wèn)題放在一起

6、討論了。因此，這里的問(wèn)題在于:<邏輯研究〉曾是胡塞爾與海德格爾在存在問(wèn)題上的一個(gè)交會(huì)點(diǎn)嗎?撇開(kāi)海德格爾對(duì)〈邏礙研究〉作用的多次一般性強(qiáng)調(diào)不論，(6)在早期的馬堡講座(1925年)中，他確定有必要堅(jiān)持胡塞爾在〈邏輯研究)(第六研究，第五章和第六章)中所區(qū)分的兩個(gè)真理概念和兩個(gè)存在概念，因?yàn)?我們以后會(huì)提出關(guān)于存在意義的原則問(wèn)題";(7)在后期的"我的現(xiàn)象學(xué)之路"一文(1963年)中，他再次明確指出了〈邏輯研究〉在存在問(wèn)題上對(duì)他的影響"這里所發(fā)掘出的感性直觀與范疇直觀之間的區(qū)別在其對(duì)于規(guī)定‘存在者的多重含義'的作用

7、方面向我揭示出自身"，"通過(guò)現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的昭示，我被帶上了存在問(wèn)題的道路"(SD，47,86)?？梢哉f(shuō)，早期的和后期的海德格爾都承認(rèn)一點(diǎn):他在存在問(wèn)題上受到胡塞爾〈邏輯研究〉的啟示。從目前能夠獲得的資料來(lái)肴，在早期弗萊堡和馬堡的講?2.座中，海德格爾關(guān)注最多的是第六研究，尤其是第五章"明見(jiàn)與真理"和第六章"感性直觀與范疇直觀"。這里包含著胡塞爾對(duì)真理問(wèn)題以及范疇直觀問(wèn)題的論述。故而海德格爾所說(shuō)的〈邏輯研究〉之"突破"(SuZ，38)，也主要是指胡塞爾通過(guò)"范疇直觀"而向存在問(wèn)題的突破:對(duì)m疇直觀的指明可以為我們揭

8、示存在的起源。據(jù)此，如果承認(rèn)胡塞爾和海德格爾在存在問(wèn)題上的交會(huì)點(diǎn)的確存在，那么這個(gè)交會(huì)點(diǎn)最有可能在于:范疇直觀作為存在的自身給予。下面的分析將試圖把握和展開(kāi)這個(gè)可能性。整個(gè)分析大致分為三步進(jìn)行:在第一部分中，胡塞爾的兩個(gè)存在概念將首先得到指明:真理意義上的存在和系詞意義上的存在;第二部分和第三部分則分別討論海德格爾對(duì)胡塞爾這兩個(gè)存在概念的接受與克服(Verwindung)，即討論他如何