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1、..維果斯基與皮亞杰的比較文旅學(xué)院-學(xué)科教學(xué)（歷史）-寧凱飛維果斯基與皮亞杰都是20世紀(jì)對(duì)教育學(xué)和心理學(xué)產(chǎn)生影響的兩位巨人。但由于其理論建立的哲學(xué)背景不同、接受的文化教育不同及兩人的研究方法不同,因此形成了不同的學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)思想。一、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論維果斯基主要采用歷史觀點(diǎn)，在社會(huì)環(huán)境中考察兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展，創(chuàng)立了“文化—?dú)v史發(fā)展理論”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程中社會(huì)文化的影響因素，尤其重視語(yǔ)言在這一思維內(nèi)化過(guò)程中所起的突出作用。此外，維果斯基所提出的“最近發(fā)展區(qū)”概念，拓展了對(duì)學(xué)生能力的認(rèn)
2、識(shí)，指出教師和成人在兒童認(rèn)知發(fā)展中所起的重要作用，這一觀念對(duì)當(dāng)前建構(gòu)主義的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰認(rèn)為，人是建構(gòu)外部世界只是的能動(dòng)主體，而非被動(dòng)的接受者，因此人類智慧的源泉應(yīng)是主體對(duì)客體的動(dòng)作，也就是主體與客體的相互作用。從這個(gè)角度出發(fā)，皮亞杰創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，主要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展的問(wèn)題。按照皮亞杰的觀點(diǎn)，個(gè)體是憑借認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（或圖示），通過(guò)適應(yīng)（同化與順應(yīng)）和組織這兩種機(jī)能，才逐漸認(rèn)識(shí)外界事物、適應(yīng)外界環(huán)境，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的發(fā)展。而在認(rèn)知發(fā)展階段中，個(gè)體主要經(jīng)歷了感
3、知運(yùn)動(dòng)階段，前運(yùn)算階段，具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段這四個(gè)階段，每個(gè)階段都大致的對(duì)應(yīng)一定的年齡范圍，而且每個(gè)階段都以行為的質(zhì)變?yōu)樘卣?。資料..三、維果斯基與皮亞杰的相同點(diǎn)：1.理論來(lái)源上的共同背景。皮亞杰與維果茨基除了哲學(xué)上的背景有較大的差異外，在心理學(xué)背景上則有許多共同性。他們都偏愛(ài)機(jī)能主義。皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級(jí)形式，這無(wú)疑體現(xiàn)出他的機(jī)能主義背景。維果茨基更是把他的理論的研究對(duì)象規(guī)定為“高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程”。正如布魯納所說(shuō)的那樣：“維果茨基的觀點(diǎn)從表面上可以
4、稱作機(jī)能主義或工具主義，或者有點(diǎn)類似於意動(dòng)心理學(xué)?？匆幌戮S果茨基在世界心理學(xué)中的地位，他實(shí)際上超越了杜威—詹姆斯的機(jī)能主義。”另外，他們倆都共同偏愛(ài)格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對(duì)格式塔心理學(xué)一向評(píng)價(jià)很高，譽(yù)之為“最引人注目的”、“很有啟發(fā)性的”等等。他曾多次表示，如果他早一點(diǎn)遇到格式塔心理學(xué)，他可能會(huì)成為他們陣營(yíng)中的一員。維果茨基把格式塔心理學(xué)歸於“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的派別”，它強(qiáng)調(diào)整體的意義及其自身的特性。2.大視野的發(fā)展觀。維果茨基與皮亞杰理論都以兒童為中心，這對(duì)心理
5、學(xué)家來(lái)說(shuō)是饒有趣味的。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題”——即只顧到高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的某些最後結(jié)果——而追溯認(rèn)識(shí)本身的起源（認(rèn)識(shí)在兒童心理學(xué)和生物學(xué)方面的開(kāi)端）。所以他的認(rèn)識(shí)論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識(shí)論。他們都試圖探討兒童心理機(jī)能的構(gòu)造；都相信發(fā)展過(guò)程中認(rèn)知的質(zhì)的變化；都希望解釋成熟的理性知識(shí)和科學(xué)思維的發(fā)展，都采納發(fā)展的辯證法；發(fā)展是一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程。3.“動(dòng)作”概念的重要性。資料..皮亞杰和維果茨基都把動(dòng)作或活動(dòng)作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，為了認(rèn)識(shí)客體，兒童必須對(duì)它們施加動(dòng)作（如移動(dòng)、連接、組合、拆
6、散及再集攏它們），從而改變它們。皮亞杰還精細(xì)地分析了動(dòng)作的構(gòu)成。他把動(dòng)作分為個(gè)別動(dòng)作和協(xié)調(diào)動(dòng)作兩大類型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動(dòng)作對(duì)於建構(gòu)邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的意義。維果茨基以相似的方式揭示了兒童高級(jí)心理機(jī)能“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會(huì)機(jī)能向個(gè)體機(jī)能的轉(zhuǎn)化”過(guò)程。這樣，皮亞杰和維果茨基就從根本上顛倒了心理學(xué)中傳統(tǒng)的“心靈主義”關(guān)於“思維優(yōu)於動(dòng)作”的假定。4.研究方法上的趨同性。皮亞杰的“臨床法”貫穿著研究者與兒童之間的會(huì)談或談話，因而這種方法也可以稱之為“基於語(yǔ)言的測(cè)驗(yàn)”。它至少有三個(gè)特點(diǎn)：它是一種讓兒童說(shuō)話，注意兒童思想
7、展開(kāi)的方式的“觀察法”；它是一種“提問(wèn)”的藝術(shù)；它要求對(duì)收集的材料進(jìn)行“精心的闡明”。而“最近發(fā)展區(qū)”，是維果茨基描述兒童從在成人幫助下能做一些事情到自己獨(dú)立做事情的發(fā)展階段，是指兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的“真實(shí)發(fā)展水平”與在成人指導(dǎo)下或與其他兒童合作情況下解決問(wèn)題的“潛在發(fā)展水平”之間的距離。四、維果茨基與皮亞杰理論之間的差別或?qū)α?.哲學(xué)背景的對(duì)比：康德“認(rèn)識(shí)論”與狄爾太“人文科學(xué)”文化歷史方法維果茨基與皮亞杰在哲學(xué)背景上形成鮮明的對(duì)比。皮亞杰理論具有“康德主義”特徵，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，不僅就其整個(gè)理論框架是康德
8、式的，而且它研究的主要內(nèi)容也是康德意義上的概念或“范疇”的發(fā)生和發(fā)展。這樣，皮亞杰更多地是關(guān)心對(duì)於知識(shí)的有效性是普通的過(guò)程——像客體、時(shí)間和空間、因果性、必然性等——的發(fā)展。此外，皮亞杰還受到實(shí)證主義哲學(xué)思潮的影響，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的“因果解釋”，也強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)。資料..維果茨基在哲學(xué)上除了受到斯賓諾莎的哲學(xué)、黑格爾的辯證法和馬克思、恩格斯的歷史唯物主義的影響之外，特別是在對(duì)心理學(xué)
