論扎西達(dá)娃后現(xiàn)代隱喻文本的建構(gòu)

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1、論扎西達(dá)娃后現(xiàn)代隱喻文本的建構(gòu)　　摘要：扎西達(dá)娃小說的魔幻現(xiàn)實主義三部曲《西藏，系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘的歲月》《騷動的香巴拉》，充分體現(xiàn)了扎西達(dá)娃小說的后現(xiàn)代主義審美特征，他通過這些后現(xiàn)代隱喻的文本來解讀西藏，摒棄啟蒙和拯救的話語形式，傳達(dá)內(nèi)在的生命體驗和存在意識，同時小說文本中植入作者自我的審美體驗，賦予了西藏以宗教為主的傳統(tǒng)文化新的生命力和感染力?！　￡P(guān)鍵詞：隱喻扎西達(dá)娃小說后現(xiàn)代　　《西藏，系在皮繩扣上的魂》使扎西達(dá)娃蜚聲文壇，魔幻現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了一個現(xiàn)代語境下的傳統(tǒng)西藏。自此，扎西達(dá)娃又發(fā)表了兩部長篇小說《西藏，隱秘的

2、歲月》和《騷動的香巴拉》，逐漸形成了中國先鋒文學(xué)中獨特的西藏敘述模式，“扎西達(dá)娃的小說用鬼魂對話，神奇詭異的生活現(xiàn)象，輪回等等手法構(gòu)建了一個神秘的西藏?！涑庵吧c死、人同鬼魂和神靈界限的突破：實踐與空間邏輯聯(lián)系的粉碎;主觀時序的恣意擴張所形成的現(xiàn)實、夢幻、潛意識的混淆;神話傳說與宗教信仰融合之下的原型復(fù)現(xiàn);現(xiàn)存秩序與預(yù)感、預(yù)兆及宿命意識對立、并列的揭示;象征或隱喻的抽象還原設(shè)計……”[1]因此他被譽為“高原魔幻現(xiàn)實主義”的代表?！　∫陨鲜窃鬟_(dá)娃小說在學(xué)界的基本上批評模式，越來越多的學(xué)者解讀其作品的后現(xiàn)代主義審美特征，方秀珍在《神秘主義

3、：從祛魅到審美――6扎西達(dá)娃小說論》結(jié)尾中寫到：“扎西達(dá)娃指明了神秘主義最終歸宿：被科學(xué)與理性完全祛魅化之后，它只能選擇識時務(wù)地退出歷史舞臺;而作為一種審美手段和審美對象，它既可以成為表達(dá)人們夢想的修辭手段，也可以作為一種他者文化，滿足人們獵奇玩味的心理需要。”[2]她指出扎西達(dá)娃作品中神秘主義只能作為“一種審美手段和審美對象”，它有兩個作用“夢想的修辭手段”和“滿足獵奇心理的他者文化”。對于扎西達(dá)娃的解讀，她的觀點具有典型性。但是筆者對此觀點持保留態(tài)度，包裹著扎西達(dá)娃的作品的神秘主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止審美意義，我們似乎可以從另一各方面來揭開神秘主義的

4、面紗，它之所以神秘是因為植根于藏傳佛教的宗教文化，小說中神秘主義表達(dá)是現(xiàn)代藏民內(nèi)在的生命體驗和存在意識，他們既是現(xiàn)代意義上的公民，也是傳統(tǒng)意義上的宗教文化的傳承者。他們不是游離在漢文化之外的他者文化，是和漢文化融合在一起的中華民族文化，一起經(jīng)歷著現(xiàn)代文明的洗禮和蛻變。因此筆者認(rèn)為，扎西達(dá)娃創(chuàng)作的后現(xiàn)代主義作品構(gòu)成一個整體的后現(xiàn)代隱喻文本，他筆下的藏族的歷史也是百年中國的歷史縮影，在所謂“啟蒙”話語的指引下，不斷裂變發(fā)展和四處突圍，力爭走向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路?！　∪绻屑?xì)閱讀上面談到的扎西達(dá)娃魔幻三部曲，讀者可以清晰地看到融合著西藏特有神秘人文自然

5、景觀的魔幻現(xiàn)實主義作品，在具體的文本中體現(xiàn)為三個方面，一是敘事權(quán)威消解：元敘事的敘述解構(gòu)策略。利奧塔說：“元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事?！?[3]具有合法化功能的敘事在扎西達(dá)娃作品《西藏，隱秘的歲月》中被解構(gòu)又重新通過象征符號建構(gòu)起來，使一部西藏現(xiàn)代歷史充滿了神秘主義，各種隱秘符號混雜在宏大的歷史敘事之中?！段鞑兀[秘的歲月》的時間跨度分為三個時間段，分別是1910-1927年，1929-1950年，1953-1985年，很明顯這個三個時間不是連續(xù)的，漏掉了1928年、1951年、1952年這三個時期。如果翻看中國現(xiàn)代史我們

6、可以發(fā)現(xiàn)，1928年，正是中華民國實現(xiàn)全國形式統(tǒng)一的一年，而1951年是西藏和平解放的時間，1952年中共西藏工作委員會成立的時間。從這三個作者故意省略的時間點，恰好正是西藏最隱秘的歲月。在小說文本第一部分“1910―1927年”，七十五歲的米瑪老人和他的老伴察香懷孕兩個月生下的次仁吉姆。她剛回走路就會跳全西藏早已失傳的格魯金剛舞，等她進入青春期以后，她必須隔幾天就用冰水洗澡，否則就感覺奇癢難奈。英國人吻了一下次仁吉姆，她痛得捂住臉，在草地上打滾，她不會畫沙盤，不會跳金剛舞，而自從穿上英國人留下的綠色軍服后，她不再去溪邊洗澡，并且到死都沒有脫

7、下來。“次仁”在藏語中的意思是長壽，“吉姆”是美麗的意思?！按稳始贰本褪敲利惞爬系奈鞑氐幕恚麄冋谟④娙肭种兄饾u破解它的神秘，它是中華民族半殖民地歷史的重要組成部分。在小說文本第二部分1929―1950年，廓康村剩下的兩個居民之一達(dá)郎下山了，帶來了一個女人，還帶了一部俄式步槍。廓康村的熱鬧起來，達(dá)郎有了三個兒子，還用俄式步槍試圖射擊迷航的對日作戰(zhàn)的飛機。次仁吉姆在水中看到奇景，一面繡著“進軍西藏”漢字的紅旗，雖然她不認(rèn)識那個符號，但斷定是一貼神賜的偈語。這個符號象征著中華民族獨立解放，成立中華人民共和國，和平解放西藏，開啟歷史新紀(jì)元。在

8、小說文本第三部分1953―61985年，廓康村中的最后一位原初居民次仁達(dá)姆耗盡了生命的油燈，她發(fā)現(xiàn)越來越多看不懂的符號，把它們視作一串串的神秘咒語，希望用水庫潔凈的