馬克思現(xiàn)代性思想向度研究

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1、馬克思現(xiàn)代性思想向度研究　　摘要：現(xiàn)代性由于理念與現(xiàn)實雙重矛盾使得現(xiàn)代性在發(fā)展過程中日益蛻變成異己的力量，并否定自身的合理性，沒有兌現(xiàn)啟蒙現(xiàn)代性的諾言。人類在現(xiàn)代性的“荒原”上陷入了無家可歸的境地，現(xiàn)代性日益陷入困境與危機之中。馬克思生活于現(xiàn)代性的興盛時期，現(xiàn)代性所導(dǎo)致的社會和價值秩序的變革以及對人類生存命運的災(zāi)難性后果成為馬克思反思的對象，在對待“現(xiàn)代性”問題上，經(jīng)歷了追尋、批判和超越重建的過程。　　關(guān)鍵詞：馬克思；現(xiàn)代性；理性；向度　　中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2016）08-0051-03　　現(xiàn)代性毫無疑問是當(dāng)下最重要的焦點話題之

2、一，它在哲學(xué)社會科學(xué)的爭論中，成為出現(xiàn)頻率最高的核心術(shù)語之一。西方思想家基于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的不同于傳統(tǒng)社會的價值理念和生存方式的思考展開對現(xiàn)代性的研究，認為法國啟蒙思想和德國古典哲學(xué)的理性主義共同構(gòu)筑了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，但是對理性主義原則堅持的結(jié)果卻是非理性，期許實現(xiàn)人的自由、民主、解放的現(xiàn)代性非但未能實現(xiàn)，帶來的卻是奴役和壓迫，造成了人的生命和文化價值的毀滅，于是他們對在西方資本主義工業(yè)化過程中產(chǎn)生矛盾和危機的現(xiàn)代性展開了批判。馬克思的現(xiàn)代性思想，以其對資本主義批判視角的獨特性和力度的深刻性在現(xiàn)代性話語討論中占有重要地位，因而研究現(xiàn)代性就不能不涉及到馬克

3、思。11　　一、馬克思關(guān)于現(xiàn)代性內(nèi)涵的界定　　人類進入20世紀，現(xiàn)代性問題日益成為社會思想界關(guān)注的一個重要話題。而對現(xiàn)代性的問題的反思，則離不開對其內(nèi)涵的界定。但對現(xiàn)代性規(guī)范性的界定是非常困難的事情。誠如卡林內(nèi)斯庫所說：“現(xiàn)代性這一概念就像其他一些與時間有關(guān)的概念一樣，我們認為能馬上回答這個問題；但一旦我們試圖表述自己的想法，就會意識到，作出令人信服的回答需要更多的時間。”[1]盡管如此，為了深入研究現(xiàn)代性，我們可以借助不同的標(biāo)識和描述，來把握它的本質(zhì)內(nèi)涵?；诒疚难芯康男枰?，我們從哲學(xué)層面對現(xiàn)代性進行了探述。就哲學(xué)層面而言，“現(xiàn)代性”被理解為以理性主義為支柱而構(gòu)筑的價值觀

4、念體系?，F(xiàn)代性源于18世紀的啟蒙運動，其核心內(nèi)涵最集中地體現(xiàn)在西方啟蒙思想中。啟蒙運動確立了理性的至上地位，頌揚了理性的力量，表達了以“理性”、“自由”為標(biāo)志的時代精神。啟蒙運動旨在通過對神學(xué)批判弘揚理性精神，從而在根本上恢復(fù)理性的主導(dǎo)地位，最終把理性精神變成人生存在的思想根基和行為準則。在啟蒙運動中理性成為人們用以替代上帝、判定一切存在的合理性法庭。恩格斯指出：“啟蒙學(xué)者是‘非常革命’的，他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了

5、衡量一切的唯一尺度?！?1[2]在啟蒙精神的指引下，人們逐步擺脫了世俗宗教的統(tǒng)治，以世俗的物質(zhì)欲望和感性享樂代替了宗教信仰和靈魂追求，人的主體性體意識凸顯，人性取代了神性。理性主義認為，人類社會的未來完全可以憑借理性而掌握，隨著人類理性能力的增強、認識自然和改造自然能力的提高、科技的發(fā)展和物質(zhì)財富的增長、法治的推進和民主制的推行，人類必然會過上和諧美好的生活。信仰理性而不屈服于權(quán)威和傳統(tǒng)，自由地運用自己的理性去評判一切，這種理性精神是現(xiàn)代性的本質(zhì)。理性精神的確立從另一個方面使得主體性得以確立，從而使主體意識得以張揚，理性和主體性精神成為啟蒙運動的主導(dǎo)精神。從這個意義上說，現(xiàn)

6、代性是啟蒙的遺產(chǎn)，是啟蒙精神嬗變的結(jié)果。從這個意義上看，現(xiàn)代性是以理性主義為支柱而構(gòu)筑的價值觀念體系，以自由、民主、平等和人的解放作為自己價值理想?！　●R克思在對待“現(xiàn)代性”問題上，經(jīng)歷了追尋、批判和超越重建的過程。馬克思生活于現(xiàn)代性的興盛時期，現(xiàn)代性所導(dǎo)致的社會和價值秩序以及對人類生存命運的災(zāi)難性后果成為馬克思反思的對象。因此，批判現(xiàn)代性就成為馬克思畢生的理論主題。因此，馬克思的思想路徑并未游離現(xiàn)代性的語境，無論是對理性的肯定、個人價值的尊重還是對人類解放的追求，都體現(xiàn)了馬克思鮮明的現(xiàn)代性立場，因此，馬克思又被稱為“啟蒙之子”[3]?！　≡隈R克思的著作中雖然沒有提出過現(xiàn)代

7、性概念，但這并不意味這馬克思沒有現(xiàn)代性思想。伴隨啟蒙運動建構(gòu)起來的“現(xiàn)代性”的價值理念，是馬克思畢生堅持和信奉的。馬克思終生在追問資本主義存在的合理性，探討無產(chǎn)階級和全人類的自由和解放問題。馬克思正是以資本主義社會為載體，從資本主義的角度對現(xiàn)代性做出解釋和展望，通過對資本主義文明的歷史反思，具體地歷史地闡發(fā)了自己現(xiàn)代性思想。卞紹斌認為：“11在馬克思那里，現(xiàn)代性乃是一個歷史性的存在，是特指一種資本以及建立于其上的社會關(guān)系占主導(dǎo)地位社會狀態(tài)，現(xiàn)代性關(guān)涉的是一種在資本主義社會狀況下的生存事實和生命體驗，而不僅僅是一種思