高三語文二診模擬考試 試題

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1、在學生就要走出校門的時候，班級工作仍要堅持德育先行，繼續(xù)重視對學生進行愛國主義教育、集體主義教育、行為規(guī)范等的教育，認真落實學校、學工處的各項工作要求四川省成都市2017屆高三語文二診模擬考試試題本試卷分第I卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分，共150分?？荚嚂r間150分鐘。兩卷答案均應(yīng)寫在答題卡上。第I卷閱讀題（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）中國古代文化以倫理文化為主，最重“禮義”，禮的精神彰顯于道德觀，禮的形式則所謂“衣冠禮儀”，“文章光華”。而“道德”一詞，重在“德”，“道”是通往

2、“德”的途徑。道德崇高而廣大，然古人講究“踐履”（即實踐），所以示知廣大民眾，德教最初或最基本歸于一字：孝?！靶⒄?，教也”，教育之教的字源來自孝，所以《孝經(jīng)》中有“百善孝為先”的說法。中國傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟，極重血緣與家庭，而孝敬父母，友于兄弟（所謂的“孝悌”）為其思想核心?？鬃咏痰茏?，也重一“孝”，以之為本，但如何將個體的“孝”發(fā)展為“孝文化”，將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了“孝養(yǎng)”“孝順”與“孝敬”三層次的義理?！缎⒔?jīng)》說：“百善孝為先?！毙⑷绾伪憩F(xiàn)，首在“養(yǎng)”。古代是農(nóng)耕經(jīng)濟，生活取資勞作，“孝”字取“子”負“老”形象

3、，“養(yǎng)兒防老”，天經(jīng)地義。今天的老人已有社會保障，但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實到物質(zhì)層面也是必需的。由此“孝養(yǎng)”的生發(fā)，中國文化極重“養(yǎng)”，我們講“養(yǎng)胃”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)生”，古人如孟子也說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。于是我們談胸襟謂之“涵養(yǎng)”，講文明稱有“修養(yǎng)”，實際都由“孝養(yǎng)”而來。然而，孝僅限于“養(yǎng)”可否？《論語·為政》所載孔子答弟子問的一段話：“子游問孝。子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”是生存之“養(yǎng)”，還是孝道之“養(yǎng)”，前者同“犬馬”，后者乃“人倫”，所以關(guān)鍵在一“敬”字，做到了“

4、孝敬”，才是孝文化的核心，人對“孝”有了“敬畏”之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的“二十四孝”，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。在“孝養(yǎng)”與“孝敬”之間，還有“孝順”，《禮記·中庸》記載孔子曰：“父母其順矣?！闭f的是子女對父母之依“順”中的孝“義”?？鬃诱f孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學家為人、治學，無不倡導“居敬”，這是由孝義的敬畏，擴展到對人生與事業(yè)的敬畏。而中國文化經(jīng)典中為何反復(fù)強調(diào)“敬”字，與中國傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關(guān)。清人沈德潛編《古詩源》收錄第一首詩是相傳帝堯時的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息

5、，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?！鄙系鄣臒o奈，是中國人自主力量覺醒的時代強音，但同時從反面理解，人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“敬畏”的意義之所在。當然，這種孝敬的道德情懷并非“唯我”的，而在于推擴，這就是《孟子·梁惠王上》中引述孟子的話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！边@已將個人道德提升到一種社會道德。這種推擴功能，又以個人道德為中心形成完整的社會道德體系?！洞髮W篇》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國，欲治其國者，先齊其家，

6、欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！彼稳酥祆湟源私虒W，視為“大學八條目”，就是修身、齊家、治國、平天下。（節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》）配合各任課老師，激發(fā)學生的學習興趣，挖掘他們的學習動力，在學生中培養(yǎng)苦學精神，發(fā)揚拼搏精神，形成以勤學為榮的班風；充分利用學校開展的“不比基礎(chǔ)比進步，不比聰明比勤奮”以及具有儲能特色的“當月之星”的評選活動，積極探索素質(zhì)教育的新途徑在學生就要走出校門的時候，班級工作仍要堅持德育先行，繼續(xù)重視對學生進行愛國主義教育、集體主義教育、行為規(guī)范等的教育

7、，認真落實學校、學工處的各項工作要求1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.選文先提出“孝養(yǎng)”“孝順”“孝敬”三層次的義理，后對各層次義理進行了詳細論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。B.論述有關(guān)孝的義理時選文由個體的“孝”到“孝文化”，層層遞進，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過程。C.論述“孝敬”時，采用了引用論證和對比論證，通過生存之“養(yǎng)”與孝道之“養(yǎng)”的對比，論證了“敬”的意義。D.“教”的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點；《大學篇》選文則體現(xiàn)了德教的實踐要以個人道德的修煉為中心。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.“養(yǎng)氣”

8、“涵養(yǎng)”“修養(yǎng)”這些說法，實際都由“孝養(yǎng)”生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟對中國文化的影響。B.農(nóng)耕經(jīng)濟時期，生活取資勞作，“孝養(yǎng)”老人，提供