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1、淺析劉勰《文心雕龍·知音》的文學(xué)批評鑒賞理論淺析劉勰《文心雕龍·知音》的文學(xué)批評鑒賞理論【摘要】劉勰的《文心雕龍·知音》被視為文藝批評鑒賞理論中的體驗論的典范，故而對“知音”一詞及其理論的深入理解不僅有助于深入把握中國古文論其它范疇，也有助于深入理解中國古代文藝批評及文化思想?！娟P(guān)鍵詞】文心雕龍知音披文入情六觀《文心雕龍·知音》是劉勰論述文學(xué)批評與鑒賞理論的專篇文章,縱觀《文心雕龍》全書及尾篇《序志》,可以感到《知音》并不是孤立形成的,而是在全書的創(chuàng)作論、文體論、作家論、文學(xué)本質(zhì)論等基礎(chǔ)上,簡略而系統(tǒng)地提出他
2、的文學(xué)批評與鑒賞理論?！段男牡颀垺ぶ簟返那鞍胝?分析論述了知音難的原因,后半章論述了達到知音的方法步驟,并著重講了“六觀”，從正面提出他的文學(xué)批評理論。一、“知音難”的原因《文心雕龍·知音》的前半章,分析論述了知音難的原因。此文題為“知音”,開篇即“招悵”知音“其難哉”,“實難知”、“千載其一乎”,追其原因,他首先列舉了文論界中常見的三種陋習,造成讀者與作者難以溝通的現(xiàn)象。秦皇漢武,做為政治家,可說是“鑒照洞明”,然而“貴古賤今”使他們由作品的“知音”變成了作家的仇人；曹植班固,做為學(xué)者文人,“才實鴻鼓”,
3、但也正因此,容易“崇已抑人”,更何況文壇本就有“文人相輕”的陋習,更助長了文人貢高我慢,阻礙了他們對作家真誠理解及對其作品的客觀評價；至于外行人、學(xué)識淺簿的文人,妄談文學(xué),不僅不能正確評價作品,還貽笑眾人。這些人共同的毛病是因陋習影響,使自己陷于狹隘偏執(zhí)之中,不能站在文學(xué)道體的層次上[1]、站在文學(xué)流源的角度上[2]、站在創(chuàng)作論、作家論、作品論的全局高度給作家及作品一個客觀的地位與評價,缺少一個大文論家應(yīng)有的博大精深、寬厚雍容的心懷。所以,《太玄經(jīng)》竟因它過于高妙而不為狹隘淺薄又“祿利”8淺析劉勰《文心雕龍·
4、知音》的文學(xué)批評鑒賞理論熏心的世人所理解,只能當醬壇蓋子。其次,劉勰從作品的“雜沓”“交加”與讀者“知多偏好”的主客觀矛盾角度談文情難分,音實難知的問題。有形的麟鳳珠玉有時難以分辯,更何況隱于文字深處的文情,所以文情緣本就有難知的特點。加上客觀上,作品常?！捌码s沓、質(zhì)文交加”,而讀者“知多偏好,人莫圓該”,作品客觀上的復(fù)雜性與讀者知識的偏狹,二者加重了讀者理解作品的隔閡。作品的復(fù)雜性,一方面表現(xiàn)為,作品是作家學(xué)識才華的結(jié)晶。劉勰在創(chuàng)作論中講作家要“博觀”“博練”,并由博而“貫一”,達到“至精而后闡其妙,至變
5、而后通其數(shù)?！盵3]每個作家都力求博大精深并能融匯貫通地表現(xiàn)出自己風格特色于具體作品之中,讀者面對的不止是一個,而是具有不同特色的作家和形形色色的具體作品,這就要求讀者,必須知識全面深刻而且能夠貫通運用,即“圓該”。作品的復(fù)雜性,還表現(xiàn)為由于作家自身的藝術(shù)水平不同,有的作品有“隱秀”以及“始正而末奇,內(nèi)明而外潤”的美感,有的作品則“晦塞為深,雖奧非隱,雕削取巧,雖美非秀”[4]。魚目混雜,使人難辨。清代董美講“作畫不多,識見不廣,師傳不真,必執(zhí)一已之見,妄為評論。每以虛靈為纖弱,著眼為疏忽,沉厚為滯鈍。反是則
6、滯鈍而以為沉著……,見笑大方,不勝枚舉”[5]。評論畫作如此,評論文學(xué)作品也同樣。所以屈原感嘆,“文質(zhì)疏內(nèi),眾不知余之異采”,也就不足奇怪了。面對如此豐富而復(fù)雜的作品,文論者的知識卻多由個人愛好而積累,“人莫圓該”,說明了文論者知識結(jié)構(gòu)的缺憾,這使他們?nèi)缟纤?難免執(zhí)一隅之見,有“私于輕重”,有“偏于憎愛,雖然是“慷慨者逆聲而擊節(jié),醞藉者見密而高蹈……”,都是“會己則暖諷,異我則沮棄”,而且一旦面對作者本人時,未必不會又成為秦皇漢武,曹植班固?！皷|向”而“尋西墻”,正是劉勰對文論者自身素質(zhì)缺憾而不覺,造成知音
7、難覓悲劇的招悵之描寫。二、達到“知音”的方法針對上述情況,劉勰在《知音》后半章中立足于前半章與全書的理論,論述了達到知音的方法步驟，提出了他的文學(xué)批評與鑒賞理論。其內(nèi)容主要是對文論者素質(zhì)的要求、文學(xué)批評的正確步驟、知音的真正內(nèi)涵與達到知音的方法,以此證明,雖然音實難知,文情難知,但不是不可知,“披文入情”“沿波討源”8淺析劉勰《文心雕龍·知音》的文學(xué)批評鑒賞理論,客觀評價作家作品,當作者的知音,是文論者的職責與目的。劉勰從以下三點來說明“披文見情”的路徑或文情可鑒的原因，即達到“知音”的方法：（一）、鑒賞者的
8、修養(yǎng)——“務(wù)先博觀”劉勰說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培土婁，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，含有多閱讀、多實踐、多比較的意義?！安┯^”，則含有多積累、多觀察、多體驗的意義。他的意思是看過高山大川的人，才會知道土堆的矮小，了解大海的寬廣的人，才會知道水溝的狹窄。這的確是說出了鑒賞者應(yīng)
