自考本科美學(xué)論述題

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1、論述第一章緒論1、結(jié)合實(shí)例分析美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)該是審美活動(dòng)。2、結(jié)合實(shí)例談?wù)剬徝阑顒?dòng)是人的基本存在方式。第二章審美活動(dòng)論3、為什么說審美活動(dòng)是最具有個(gè)性化的精神活動(dòng)？4、論述審美活動(dòng)是人最基本己行的存在方式。5、如何認(rèn)識(shí)“趣味無可爭(zhēng)辯”這一觀點(diǎn)？6、為什么說審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)？7、為什么說制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最基本的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提？8、如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的一種中介因素？第三章審美形態(tài)論9、舉例說明審美形態(tài)的主要類型。10、試述審美形

2、態(tài)與人的思維方式的關(guān)系。11、論述審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。12、試述審美形態(tài)與文化的關(guān)系。13、舉例說明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。14、論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實(shí)踐的關(guān)系。15、論述丑成為特殊審美形態(tài)的原因。16、論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論17、試述審美經(jīng)驗(yàn)的理論發(fā)展過程。18、分析審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。19、試述審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用。20、審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素之間的關(guān)系如何？21、試述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程。第五章藝術(shù)論（一）22、論述藝術(shù)意象的主要特征。第六章藝術(shù)論（二）23、舉例說明藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)

3、和審美經(jīng)驗(yàn)中。24、藝術(shù)意象是如何生成的？25、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段及特征。26、試述藝術(shù)接受的主體性。第七章審美教育論27、結(jié)合我國(guó)古代美育思想說明美育的基本特點(diǎn)。28、為什么說美育是一種化育？論述第一章緒論1、結(jié)合實(shí)例分析美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)該是審美活動(dòng)。答：美學(xué)的研究對(duì)象四體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開就是人的審美活動(dòng)。審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，同樣是審美活動(dòng)中的現(xiàn)象。某種現(xiàn)象如果不體現(xiàn)為審美關(guān)系和審美活動(dòng)就不是審美現(xiàn)象，因此美學(xué)應(yīng)該是研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動(dòng)的學(xué)科。（1）藝術(shù)中

4、的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美。藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式，無論藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)鑒賞，都是審美活動(dòng)的不同方式。但是只有我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造和欣賞時(shí)，藝術(shù)作品才作為審美對(duì)象對(duì)我們呈現(xiàn)為美的。比如，文學(xué)作品本身還不是現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，只有在作品的審美具體化、現(xiàn)實(shí)化中，才能揭示作品結(jié)構(gòu)中的實(shí)際的“文學(xué)的”東西。這說明，藝術(shù)并不是現(xiàn)成的審美對(duì)象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動(dòng)中、在人與人的審美關(guān)系中，才成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。（2）看自然界中的審美現(xiàn)象即自然美。在人類產(chǎn)生之前自然無所謂美不美，像桂林山水這類自然現(xiàn)象和人發(fā)生了審美關(guān)系才成為美的。如果沒

5、有人的存在，自然是沒有任何意義的，當(dāng)然也不存在審美的意義。而且，自然美是在人類社會(huì)和人的實(shí)踐的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中逐漸發(fā)生和生成的。遠(yuǎn)古時(shí)期，人和自然的關(guān)系主要還是一種求生存的關(guān)系，還遠(yuǎn)不是一種親近、和諧的關(guān)系，因而不存在、也不可能產(chǎn)生審美的關(guān)系。后羿射日的神話就說明，自然的美并不是從來就有的，當(dāng)他與人發(fā)生親和關(guān)系、并逐漸生成審美關(guān)系時(shí)，才成為美的。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美的。（3）看科技美，即科技活動(dòng)中的審美現(xiàn)象。在科技活動(dòng)中，當(dāng)科學(xué)家獲技術(shù)工作者通過自己創(chuàng)造性的研究、勞動(dòng)，與所面對(duì)、探究的對(duì)象之間建構(gòu)起審美關(guān)系時(shí)，審美現(xiàn)

6、象就會(huì)形成，科技美就會(huì)出現(xiàn)。（4）此外，在日常生活中也存在大量的審美現(xiàn)象。進(jìn)入現(xiàn)代生活，人們的衣食住行都講究美，都存在著各種各樣的審美現(xiàn)象。綜上所述，審美現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，說審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對(duì)象實(shí)際上等于說審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象，只有在審美活動(dòng)中，才形成種種審美關(guān)系和審美現(xiàn)象，因此，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象。2、結(jié)合實(shí)例談?wù)剬徝阑顒?dòng)是人的基本存在方式。答：我們說審美活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)和生存方式之一，實(shí)際上是講審美活動(dòng)在人類所有活動(dòng)中的地位問題。（1）人的基本存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，無知生產(chǎn)活動(dòng)是最基礎(chǔ)性的實(shí)

7、踐活動(dòng)，而審美是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。人類實(shí)踐活動(dòng)一開始就是綜合性的，就包含著多方面的因素，其中也包括審美因素，后來審美活動(dòng)逐漸從人類其他實(shí)踐活動(dòng)中獨(dú)立出來，但它仍然是人的整個(gè)世界活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。（2）審美活動(dòng)和人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的。她深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)本身就起源于我們的生存之中，大量的文物都可以說明審美起源于人類的生存與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中。（3）人的生存與與發(fā)展實(shí)踐需要審美。審美是滿足人的精神需要和享受的重要方式之一。從大的方面看，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化，如果社

8、會(huì)的物質(zhì)生存取得了很多的進(jìn)展，但沒有審美活動(dòng)的話，人類的文明就存在極大的缺憾；從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。審