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《中國的民主、法治與治理》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、.中國的民主、法治與治理江雨?關(guān)于民主爭論的誤區(qū)?進(jìn)入新世紀(jì)以來，關(guān)于政治體制改革－尤其是中國是否及如何進(jìn)行民主化－的爭論在中國漸漸升溫，在近兩年更是達(dá)到了一個(gè)小高潮。這主要是由于幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的的原因：第一，信息的傳播與交流在全球化與中國改革開放的大環(huán)境下日益難以被官方控制。第二，社會(huì)矛盾日漸加劇并且可見度越來越高，刺激了有公共話語表達(dá)能力的社會(huì)精英人士（主要是知識(shí)分子以及某些官員）的危機(jī)感和責(zé)任感。第三，必須承認(rèn)的是，新一屆政府在許多問題上表現(xiàn)出的開明和親民姿態(tài)使得許多人自然而然地對(duì)國家政治生活的變革產(chǎn)生了一種合理期待，也使另外一些人
2、產(chǎn)生了焦慮，從而也激發(fā)了他們各自的參與意識(shí)。?政改的核心問題之一當(dāng)然是中國是否需要及如何進(jìn)行民主化。曾經(jīng)很長一段時(shí)間，這方面的理論爭辯主要存在于堅(jiān)守執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的官方學(xué)者與信奉自由主義思想的其他學(xué)者之間。然而現(xiàn)階段的一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，一批本身屬于“民間”的學(xué)者（其中某些人居于海外或是在海外留過學(xué)）自發(fā)加入了戰(zhàn)團(tuán)，以一種更合乎西方思維和邏輯話語體系的方式對(duì)西式民主進(jìn)行了反思，在某種程度上得出了和官方學(xué)者接近或是同樣的結(jié)論，而在某些方面甚至表現(xiàn)得比官方學(xué)者更為激進(jìn)。（為了論述的方便，本文將這類學(xué)者稱為“同情官方學(xué)者”）。?...雖然得到
3、無比強(qiáng)大的宣傳機(jī)器的支持，官方理論依然難以爭取到多數(shù)信眾。這不僅是因?yàn)槠湔Z言的枯燥，更重要的是因?yàn)楦拍罱缍ㄅc邏輯論述上缺乏說服力，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，將“協(xié)商”視為民主的充分條件，認(rèn)為協(xié)商可以取代選舉民主，在邏輯上有偷換概念的嫌疑。第二，將執(zhí)政黨得領(lǐng)導(dǎo)地位作為實(shí)現(xiàn)民主的前提而不是民主選舉的結(jié)果，又陷入了邏輯上自相矛盾的境地。第三，將民主的標(biāo)準(zhǔn)抽象地界定為是否反映“最廣大人民的意愿”，卻拒絕自由直接選舉和公投這些檢驗(yàn)民意的最有效方式，邏輯上也難以自圓其說。?然而在許多同情官方學(xué)者看來，官方話語在邏輯上的缺陷并不必然導(dǎo)致其結(jié)論的謬誤
4、。以一種相對(duì)完善的邏輯，加上針對(duì)民主理論和實(shí)踐的深入的批判以及較為新穎的語言，這些學(xué)者認(rèn)為中國在可預(yù)見的將來都不應(yīng)該實(shí)現(xiàn)西方式的民主。批判民主的論點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：一，民主本身并不是人們通常認(rèn)為的那樣無所不包，它的內(nèi)容和作用都有限，既不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也解決不了腐敗等社會(huì)問題；二，民主本質(zhì)上是一種“多數(shù)決定”體制，而多數(shù)民眾又易被利益集團(tuán)所操縱，導(dǎo)致民主天然地傾向強(qiáng)權(quán)，不能夠保證政治平等和個(gè)人自由；三，民主在許多國家和地區(qū)，如泰國、菲律賓、臺(tái)灣、許多拉丁美洲國家以及大多數(shù)的非洲國家的失敗說明，對(duì)特定國家（如中國來說），西式民主不一定適
5、合國情，甚至可能是有害的。四，一系列非民主國家（中國、新加坡等）的經(jīng)濟(jì)成功，說明民主的替代體制可能更好更能夠強(qiáng)國富民。此外，許多即使是認(rèn)可民主的學(xué)者，也同意說現(xiàn)階段中國不可以立即民主化，因?yàn)楣袼刭|(zhì)尚未提升到可以民主參政的程度。?毫無疑問，在主張盡快實(shí)現(xiàn)普選民主的自由主義學(xué)者看來，上述“反民主”的觀點(diǎn)有其根本缺陷，首先在與它放大了民主的缺點(diǎn)，卻無視民主的種種制度上的好處，并且錯(cuò)誤地將民主簡化為權(quán)力爭奪的手段和游戲。另外，民主代表一種普世價(jià)值，民主化等同于“西化”是一種錯(cuò)誤的理解。?...然而在批判這些觀點(diǎn)時(shí)，民主的支持者可以說完全犯了同
6、樣嚴(yán)重的邏輯推論錯(cuò)誤。在多數(shù)情況下，民主支持者將民主提升到類似一種宗教信仰的不容置疑的地位，把本來應(yīng)該是支持民主的論證變成了強(qiáng)加于人的民主說教，實(shí)際上給人一種“民主思想專制”的印象，這本質(zhì)上和反民主理論的“強(qiáng)詞奪理”并無區(qū)別。在其他情況下，民主支持者以正確地指出專制或威權(quán)政體的種種問題和缺陷為滿足，雖實(shí)現(xiàn)了和反對(duì)者的互相指責(zé)對(duì)罵，卻不能夠證明他們自己的主張更好。比如，固然泰國、菲律賓和臺(tái)灣的貪腐與社會(huì)動(dòng)蕩不能反證專制政體更好，日本和韓國社會(huì)的相對(duì)成功卻也不能用來說明民主體制更優(yōu)勝。民主反對(duì)者用許多民主化社會(huì)的社會(huì)災(zāi)難和亂象來攻擊民主，民
7、主支持者則用威權(quán)社會(huì)也有同樣的亂象來反唇相譏，但從邏輯上講，這最多等于是說”你說我不好，你也好不到哪里去“，卻不能說明”我比你更好“。?更有甚者，許多民主的支持者的提出的主張和問題體現(xiàn)出知識(shí)上的缺陷，即不能夠辨析民主、法治和憲政這些概念的區(qū)別和聯(lián)系，在多數(shù)情況下將其混為一談，從而在論證上產(chǎn)生絕大的漏洞。?民主的含義與模式?雖然對(duì)于很多有爭議性的命題，時(shí)下都有一個(gè)流行說法叫“沒有放之四海皆準(zhǔn)的解決方案”(Onesizedoesn’tfitall)，必須指出的是，任何命題和概念都具有自身的普適性的本質(zhì)要素，否則如論語所說的”名不正則言不順“
8、，圍繞這個(gè)命題的爭論就變得沒有任何意義。?...民主固然在實(shí)踐中有不同的表現(xiàn)形式和模式（甚至可能出現(xiàn)某些論者所說的”一國一模式“），我們并不能否認(rèn)民主政治有其核心要素。在任何情景和語境下談?wù)撁裰鳎疾荒軖侀_
