從同姓不婚、同宗不婚到近親不婚的論文

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1、從同姓不婚.同宗不婚到近親不婚的論文傳統(tǒng)時(shí)代，還是當(dāng)代社會(huì)，男女擇偶均有制度的約束。整體看，婚姻建立在與血緣親屬之外成員結(jié)合的基礎(chǔ)上。從歷史階段著眼，血緣親屬又分為同姓、同宗和近親。同姓不婚制度建立在維持男系血統(tǒng)傳承秩序不紊亂基礎(chǔ)之上，優(yōu)生并非其基本出發(fā)點(diǎn)，但它在客觀上降低了來(lái)自同一祖先者通婚的概率，對(duì)優(yōu)生具有積極作用;同宗不婚完全是出于倫理考慮作出的安排；近親不婚則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。從民間實(shí)踐看，同宗不婚的落實(shí)效果最好，這是宗族內(nèi)部有效的自律和約束使然。近親不婚制度在有服宗親中便于落實(shí)，而一些地區(qū)姑舅和兩姨

2、姐妹子女在父母的安排下則形成與法律要求不一致的結(jié)姻偏好?？梢?jiàn)，近代之前中國(guó)民眾對(duì)近親結(jié)婚危害的認(rèn)識(shí)是有限的。關(guān)鍵詞：同姓不婚；同宗不婚；近親不婚；制度中圖分類號(hào)：c913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：02575833（2012）07005712作者簡(jiǎn)介：王躍生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所研究員（北京100732）無(wú)論傳統(tǒng)時(shí)代，還是當(dāng)代社會(huì)，男女擇偶均受到制度的約束。整體看，婚姻建立在與血緣親屬之外成員結(jié)合的基礎(chǔ)上。而從歷史階段著眼，血緣親屬又分為同姓、同宗和近親。同姓.同宗關(guān)系成員以男系血親為基礎(chǔ)劃分親等；近

3、親則是一個(gè)雙系概念，既包括父系親屬，也包括母系親屬。男女在締結(jié)婚姻時(shí)，對(duì)同姓、同宗和近親成員的排斥，客觀上具有提高人口身體素質(zhì)的作用。但近代之前對(duì)同姓、同宗成員的排斥更多地是從倫理角度考慮的。只有到了近親結(jié)婚排斥之時(shí)，才算進(jìn)入現(xiàn)代意義上的“優(yōu)生”階段。本文將考察不同歷史時(shí)期、不同形式的制度對(duì)同姓、同宗和近親結(jié)婚的規(guī)定，同時(shí)對(duì)民間實(shí)踐加以分析，以便對(duì)制度的約束力有所認(rèn)識(shí)。.一、同姓不婚及其實(shí)踐（一）同姓不婚政策和法律的形成同姓為婚之禁在中國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在其發(fā)展過(guò)程中，它逐漸由觀念認(rèn)識(shí)變成法律條文。對(duì)同姓結(jié)婚的危

4、害，先秦時(shí)期有兩條重要的觀念性記載：男女同姓，其生不蕃①；同姓不婚，懼不殖也②。第一條似乎是對(duì)一個(gè)事實(shí)的陳述，第二條則是對(duì)一種行為的原因進(jìn)行解釋?？梢?jiàn)，先秦時(shí)期一定范圍存在同姓不婚現(xiàn)象。而這兩條記載均說(shuō)明同一個(gè)問(wèn)題，同姓結(jié)婚者的后代不旺，原因是死亡率高。這或許來(lái)自經(jīng)驗(yàn),尚難以作出合理解釋。在那個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，這是完全可以理解的。而更多的文獻(xiàn)顯示，同姓不婚，主要的著眼點(diǎn)還在倫理上。而應(yīng)趨利避害。還有的從社會(huì)關(guān)系建立、家族倫理角度解釋同姓不婚。郊特姓》:夫昏者，萬(wàn)世之始也。娶于異姓，附遠(yuǎn)厚別也。家語(yǔ)？曲禮子貢問(wèn)》：

5、同姓為宗，有合族之義，故系之以姓而弗別，啜之以食而弗殊。雖百世婚姻不得通。“同姓不得相娶，皆為重人倫也?！薄栋谆⑼ā肪?,姓名。不娶同姓者，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也《白虎通》卷10,嫁娶。。班固《白虎通》言：行。ISZ'iWi《禮記?《孔子先秦特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的婚姻實(shí)踐體現(xiàn)出這一觀念的約束力量?！秶?guó)語(yǔ)》卷16《鄭語(yǔ)》載：史伯曰：先王聘后于異姓，求財(cái)于有方《唐律疏議》卷14,戶婚。?！秶?guó)語(yǔ)》卷10《晉語(yǔ)》:司空季子曰：娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也。故異德合姓，同德合義。義以道利，利以阜姓。姓利相更，成而不遷，乃能

6、攝固，保其土房?！蹲髠鳌氛压拍辏簝?nèi)官（嬪御）不及同姓，其生不殖，美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之?！蹲髠鳌焚夜辏耗信?，其生不蕃。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黠敬也。黠則生怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避娶同姓，畏亂災(zāi)也《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)四》。。這些記述多將同姓結(jié)婚視為會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍、疾病.厄運(yùn)等恐怖事件的肇端，故不應(yīng)造次為之，不娶同姓何法？法五行異類乃相生也《白虎通》卷4,五。這有提高生育水平之意，但與“優(yōu)生”并非同一意

7、。禮》同姓為婚之防如此重要，所以擇偶要處處小心。《禮記？曲:娶妻不娶同姓，故買妾不知其姓則卜之。娶妻因?yàn)橛兄骰楹兔藉囊?guī)范行為，雙方家庭比較了解，易避同姓；妾?jiǎng)t有可能來(lái)自落難女子（災(zāi)荒、戰(zhàn)亂逃亡或被拐賣等），特別是年齡較小者對(duì)原姓氏有可能不清楚。我們認(rèn)為，同姓不婚本質(zhì)上是先秦時(shí)代族外婚制度的規(guī)范化作法。抑制同姓為婚、鼓勵(lì)異姓結(jié)姻不僅使通婚范圍擴(kuò)大，而且可以起到增加與其他族群交往的機(jī)會(huì)和睦鄰的作用后世人對(duì)先秦時(shí)期同姓不婚予以充分關(guān)注。杜佑在其所編《通典》稱：“殷以上而婚隔同姓?！敝艽鷦t不娶同宗族。而秦漢時(shí)人們又把

8、這一認(rèn)識(shí)上升到更高的程度。《白虎通?姓名篇》指出：“人所以有姓者何，所以崇恩愛(ài)，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。故禮別異類，使生相愛(ài)，死相哀，同姓不得相娶，皆為重人倫也。不娶同姓者何？重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也?！睂⑼諡榛橐暈榍莴F之行，可見(jiàn)重視程度之高。既然同姓為婚有如此多的危害，與異姓為婚又有無(wú)限好處，那么應(yīng)該成為當(dāng)時(shí)貴族和民眾的基本準(zhǔn)則。而從先秦甚至秦漢時(shí)期的婚姻實(shí)踐看，同姓不婚尚處