中學(xué)地理教育及構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同探析

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1、中學(xué)地理教育及構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同探析一、理論與研究綜述1.認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同概念認(rèn)同（identity）,即“我是誰(shuí)？”。最早由弗洛伊德通過(guò)精神分析法將其引入到心理學(xué)范疇進(jìn)行思考。以弗洛伊德為基礎(chǔ)，艾克里森提出“自我心理學(xué)”并認(rèn)為“認(rèn)同”是連續(xù)而有階段性的心理社會(huì)發(fā)展過(guò)程，是人通過(guò)在社會(huì)交往中顯現(xiàn)出的差異性而產(chǎn)生一種自我認(rèn)知、自我界定，對(duì)自身特征的認(rèn)識(shí)。而隨著國(guó)外由邏輯實(shí)證主義向關(guān)注本體的人文主義學(xué)術(shù)思潮涌現(xiàn)，關(guān)于“認(rèn)同”的研究更成為人文學(xué)科的研究熱點(diǎn)，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界一大流行詞匯，并聚焦于民族（族群）、國(guó)家這類(lèi)社會(huì)群體。事實(shí)上，在全球化時(shí)代，人們生活在一個(gè)“多樣”、“流動(dòng)”和“斷裂”的

2、社會(huì)環(huán)境中，思考自己是誰(shuí)以及自己屬于什么群體顯得尤為重要，而尋找自身的國(guó)家認(rèn)同常常處于弗洛伊德式"自我反省”的首要地位。對(duì)于權(quán)力機(jī)關(guān)而言，在越來(lái)越“平坦”的世界中，各民族、國(guó)家都在努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)民族國(guó)家凝聚力?！眹?guó)家認(rèn)同是人民對(duì)自己國(guó)家成員身份的接受，是一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些成分可分為認(rèn)知成分系統(tǒng)、情感成分系統(tǒng)。認(rèn)知成分系統(tǒng)指包括國(guó)家人群的地理分布和區(qū)域、歷史傳統(tǒng)等的了解和認(rèn)同。情感成分系統(tǒng)指人們對(duì)于國(guó)家和人群的情感、情緒和評(píng)價(jià)等，如對(duì)自身國(guó)家和人民的依賴(lài)程度、歸屬感、民族自豪感和自尊心等。在一定程度上，國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)知與其對(duì)國(guó)家的情

3、感緊密聯(lián)系。而國(guó)家認(rèn)同與社會(huì)秩序關(guān)系緊密，國(guó)家認(rèn)同的水平直接影響著國(guó)家的安全和社會(huì)的穩(wěn)定。因此，通過(guò)國(guó)家教育增強(qiáng)國(guó)民對(duì)于國(guó)家知識(shí)的認(rèn)識(shí)有助于增強(qiáng)國(guó)民對(duì)于國(guó)家的歸屬感，促進(jìn)國(guó)民凝聚力的形成。本文探討國(guó)家教育的空間載體——學(xué)校空間、課程(尤其是地理課程)對(duì)于塑造學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的作用。2.學(xué)校教育與國(guó)家認(rèn)同的再生產(chǎn)從空間生產(chǎn)角度出發(fā)，學(xué)?？臻g對(duì)學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的再生產(chǎn)有重要影響。自空間哲學(xué)家列斐伏爾提出“空間的生產(chǎn)”以來(lái)，空間的實(shí)踐(spatialpractice)、空間的再現(xiàn)(representationsofspace)、再現(xiàn)的空間(representationalspaces)及三

4、者關(guān)系背后的社會(huì)關(guān)系分析成為認(rèn)識(shí)社會(huì)空間的最重要視角。誠(chéng)然，在后現(xiàn)代地理學(xué)的空間思維中，文化已經(jīng)成為了空間的"隱喻"(metaphor)o在實(shí)質(zhì)空間層面，空間乃權(quán)力與知識(shí)等文化要素轉(zhuǎn)化成為實(shí)際權(quán)力關(guān)系之處，權(quán)力透過(guò)空間的構(gòu)筑與使用而運(yùn)作。從微觀層面來(lái)看，空間權(quán)力運(yùn)作涉及生活的方方面面，其中學(xué)校作為以傳播知識(shí)與文化的正規(guī)場(chǎng)所(institute)一直受到微觀政治學(xué)者的關(guān)注。在文化學(xué)家葛蘭西看來(lái)，“學(xué)校既是經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，又是文化機(jī)構(gòu)。學(xué)校通過(guò)把某些群體的知識(shí)確定為用以生產(chǎn)或分配的合法知識(shí)，而把其他群體的知識(shí)和傳統(tǒng)視為不適合于學(xué)校的知識(shí)，從而有利于再生產(chǎn)處于支配地位群體的文化和意識(shí)形態(tài)

5、的形式”。即主流群體通過(guò)對(duì)知識(shí)選擇權(quán)的控制，建立主流與非主流文化之間的邊界從而實(shí)現(xiàn)主流知識(shí)的再生產(chǎn)。同樣地，后現(xiàn)代主義課程論專(zhuān)家阿普爾(MichaelApple)認(rèn)為，主流群體、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)"霸權(quán)"(hegemony)對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行控制，而“隱性課程"(latentcourse)的存在正是社會(huì)主流進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)闹饕绞剑?什么知識(shí)才是最有價(jià)值”已經(jīng)被“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”所代替。確實(shí)，學(xué)生在接受學(xué)校教育的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)化的過(guò)程，是由“家庭人”到“學(xué)校人"再到“社會(huì)人"的轉(zhuǎn)變。本質(zhì)上作為一種社會(huì)與文化的建構(gòu)，認(rèn)同從來(lái)都不是穩(wěn)定或一成不變的，而是不斷地被“創(chuàng)造”和

6、“操縱”。人的日常體驗(yàn)，社會(huì)關(guān)系，以及對(duì)地方知識(shí)的學(xué)習(xí)都會(huì)影響其對(duì)地方認(rèn)同的強(qiáng)度。2011年《中國(guó)大學(xué)生的國(guó)際觀調(diào)查分析報(bào)告》首次發(fā)布，調(diào)查顯示地理教育對(duì)學(xué)生的世界意識(shí)及國(guó)家意識(shí)影響深遠(yuǎn)，地理學(xué)課程成為學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要途徑。事實(shí)上，地理教材對(duì)于學(xué)生對(duì)國(guó)家及地方認(rèn)同的塑型具有重要影響。Tatjana使用文本分析的方法利用斯洛文尼亞地理學(xué)教材對(duì)斯洛文尼亞學(xué)生形成“歐洲觀”分析發(fā)現(xiàn)，地理教育通過(guò)在標(biāo)準(zhǔn)教材大量使用關(guān)于帶有"歐洲”話語(yǔ)色彩的內(nèi)容，因而對(duì)學(xué)生形成'‘歐洲觀”具有積極的意義。確實(shí)，地理教育由于其對(duì)于地理事物空間分布的闡述、地方文化的客觀尊重、人地關(guān)系的辯證觀、

7、空間的相互作用及差異性知識(shí)的傳播，因此其對(duì)地方及國(guó)家認(rèn)同塑造的功能得到了學(xué)者的一致認(rèn)可。二、研究目的意義與方法1.目的意義回看中國(guó)大陸，目前對(duì)于教育與學(xué)生社會(huì)化的研究已經(jīng)逐漸得到關(guān)注，其成果主要集中于教育社會(huì)功能（衍生功能）的探討，其中少數(shù)民族教育與國(guó)家認(rèn)同得到越來(lái)越多的關(guān)注?？傮w而言，目前中國(guó)大陸的研究主要關(guān)注與"教育”大概念下對(duì)于學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的塑造，通過(guò)單一學(xué)科來(lái)了解學(xué)生在學(xué)?？臻g中進(jìn)行認(rèn)同再生產(chǎn)的機(jī)制的較少，而從地理學(xué)科教育的角度出發(fā)的更是鮮見(jiàn)?；谡J(rèn)同自身的歷史動(dòng)態(tài)性以及學(xué)校空間的對(duì)認(rèn)同的再生產(chǎn)