資源描述：
《女權(quán)辯護、婦女的屈從地位》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、第一章論人類的權(quán)利和有關(guān)義務(wù)在目前的社會情況下，看來有必要回到根本的原則上來尋求最簡單的真理，并對某些流行的偏見展開毫不留情的斗爭。為了掃清我的道路，必須讓我提出一些簡單的問題，這些問題的答案，看起來可能和作為推理依據(jù)的公理一樣地明確；雖然在和人們的各種行為動機牽扯到一起時，這些答案正遭到人們在言論上或行動上的公然的反對。為什么人比禽獸優(yōu)越呢？因為人是有理性的。這個答案好像一半小于整體那樣清楚。什么條件使一個人高于另一個人呢？人們自然而然地會回答：德行。為什么在人的身上埋下情欲呢？經(jīng)驗告訴我們：由于向情欲作斗爭，人可以得到一定程度的為禽獸所不能有的知識。因此，我們
2、必須根據(jù)理性、德行和知識的程度，來判斷我們的天性是否完美以及我們是否有能力獲得幸福；這些條件既表明人與人之間的差別，同時也指導(dǎo)著約束社會的法律，況且由于運用理性的緣故，知識和德行也就相應(yīng)而生；如果把人類作為一個集體來看，這個道理也是同樣不可否認的。對人的權(quán)利和義務(wù)既然作了這樣簡單明了的分析，如果打算對這些看來無可爭辯的真理再作說明，那就未免有唐突讀者之嫌了；但是一些根深蒂固的偏見仍然使理性蒙上了一層云霧，一些弄虛作假的品質(zhì)仍然冒稱為種種美德，所以我們有必要去追尋為形形色色的偶然情況所困惑并已陷入錯誤之中的理性進程，同時把簡單的公理和那些一時的差錯做一番比較。人們已
3、經(jīng)習染了許多偏見，至于這些偏見是怎樣習染上的，連他們自己也無從追溯。一般地說，他們不但不用他們的理性去消除這些偏見，反而為它們辯護。凡是能堅決地判定他自己的原則的人，一定是意志堅強的人；因為有一種膽怯思想在盛行，使許多人在消除偏見的任務(wù)面前退縮不前，或是半途而廢。然而這樣所得到的偏頗不全的結(jié)論，卻常常使人覺得表面上很有道理，因為它們都是建筑在片面的經(jīng)驗上的，而且是建筑在雖是正當?shù)模仟M隘的觀點上的。再回到根本的原則上來，惡行是逃避責任的，利用它所固有的一切變換形式，避開縝密的調(diào)查。但是一批膚淺的理論家總是叫嚷這些論斷太過分了，并且認為惡劣透頂?shù)拇胧┛赡苁菣?quán)宜之計
4、。因此權(quán)宜之計就不斷地被人用來作為簡單原則的對立物，直到真理消失在一片故弄亥虛的言辭中，德行流為形式，而知識則被冒稱知識的偏見弄得有名無實了。社會是根據(jù)最明智的方式建立的，它的構(gòu)成是以人類的天性為基礎(chǔ)的，這種說法在理論上如此有力地打動了每一個有思想的人，以致看起來再努力提出證明好像就是妄自尊大；然而必須提出證明，否則理性就永遠不能打倒成規(guī)慣例的強大勢力；但是把成規(guī)慣例當作替剝奪人類（包括男人和婦女）的自然權(quán)利做辯護的理由，卻是我們天天接觸到的一種違背常識的荒謬詭辯。歐洲大部分人的文明是很片面的。不僅如此，這種文明還構(gòu)成這樣一個問題，即歐洲人是否以天真換來了任何美德
5、，而且這些美德足以抵得過旨在掩飾丑陋無知的種種惡行所產(chǎn)生的苦難、足以抵得過為了換取壯觀的奴隸制度而放棄的自由？發(fā)財致富（一個人所能取得的最可靠的卓越成就）所炫耀的欲望，身居高位聽受恭維奉承的樂趣以及其他形形色色的卑鄙的極端利己打算，所有這些都促使大多數(shù)人沉溺不返，使自由成了假愛國主義的便利工具。品級和頭銜被視為最為重要的東西，而命世天才則“失勢退隱”，在這種情況下，一個有才干而無地位或無財產(chǎn)的人拼命地使自己出人頭地，這對于一個民族（除了少數(shù)例外）來說，是很不幸的。一個無名的陰謀冒險分子企圖同王公貴人分庭抗禮，或企圖奪取三重王冠凌駕他們之上，為了這個人獲得一頂紅衣主
6、教的帽子，成千上萬的人遭受了前所未聞的苦難??！實際上，這就是世襲的榮華富貴和君權(quán)所造成的悲慘結(jié)果。因此許多敏感的人在證明天道完全合理時，幾乎都曾發(fā)表過褻瀆神靈的言論，他們說造物主創(chuàng)造了人，現(xiàn)在人獨立了，不受造物主的支配；或者像一顆不循躔次的行星，飛離軌道去偷天上理性的火焰；上天的憤怒就隱藏在這微妙的火焰中，①好比潘多拉在寶箱中藏著的種種災(zāi)害，把邪惡散布到人間，足以用此懲罰人類的膽大妄為。盧梭感到社會上布滿了痛苦與混亂，倦于同矯揉造作的愚人們周旋往返，所以變得喜歡孤獨，同時他是一個樂觀主義者，于是就用他的非凡的辯才來證明人生來就是一種孤獨的動物。盧梭尊敬上帝的善良—
7、—上帝自然是為了使人幸福才給人以生命的，有理性、有感覺的人誰能懷疑這一點！——這種敬意使他認為邪惡確實存在，而且是由人造成的；可是他沒有注意到，因為他過于推崇神的屬性而忽略了人的屬性，而這兩種屬性同樣是神賜的完美所不可缺少的。盧梭根據(jù)錯誤的假設(shè)所作出的贊揚自然狀態(tài)的議論雖然很動聽，但是不合理。我說不合理，是因為主張自然狀態(tài)在一切方面都盡善盡美，比文明狀態(tài)要優(yōu)越，這無異于責難最高的智慧。先說上帝原來把萬物都安排妥當，又說一切錯誤都是人造出來的，而人又是上帝所造成的，并且上帝知道他所造的是什么樣的人，這種自相矛盾的論調(diào)，既不合乎哲理，又不尊敬上帝。聰明的上帝把我們創(chuàng)造
8、出來并安置
