論馬克思主義哲學本體論及其當代價值

《論馬克思主義哲學本體論及其當代價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。

1、.知識詞典論馬克思主義哲學本體論及其當代價值沒有關于本體論的理論，就沒有哲學哲學中的本體論問題，學術界爭議頗多，其中既有關于譯名的爭論，也有關于本體論自身的爭論。我認為，我們不應該拘泥于本體的詞義學考證，也不能因為各種唯心主義的、神學的，以及舊唯物主義形而上的本體論而否認它在哲學中的地位。哲學中本體論存在依據的最深層的根源不是人的哲學思辨，我們不能依據某些錯誤的本體論觀點而對本體論作為哲學問題采取拒斥態(tài)度。本體論問題存在的必然性和必要性是人的實在處境和生存需要。人生活在世界之中。人是生活于世界中的人，人面對的是人的世界。人的生存依賴

2、世界，人必須了解世界和改造世界。作為不同于具體自然科學的哲學學說不能無視這個最根本的事實。對客觀世界的具體把握是實證科學，而對包括人自身在內的世界的總體性把握是哲學。世界如何(它的本質和狀態(tài))?屬于本體論問題；世界如何認識(認識世界的途徑、方法和規(guī)律)?屬認識論問題；世界的意義(應該如何)?屬于價值論問題；如此等等。任何一個夠得上稱為哲學問題的問題都必然直接或間接地與世界客觀實在性問題相關聯(lián)。在哲學史上哲學領域不斷分化又不斷擴大，新的問題會不斷出現(xiàn)。但無論怎樣變化，對世界自身的認識始終是它的基礎部分。本體論問題并不能涵蓋全部哲學，但

3、本體論問題的解決方式，對一個哲學體系具有基礎性的決定性意義。世界是惟一的，但關于世界存在的本體論學說卻是多樣的。我們可以不同意本體理論中的思辨形而上學學說，不同意柏拉圖、黑格爾的理念論和絕對觀念論，不同意生命哲學、唯意志主義哲學以及各種非理性主義的本體論學說，但我們不能反對本體論問題。不能把馬克思主義哲學的變革歸結為對本體論問題的拋棄。其實即使是拒斥本體論的哲學仍然是以拒斥的形式包含著一種對世界實在性的看法。盡管自古至今，各種各樣的本體論學說都是為自己的哲學體系尋求基石，主張各異，但從根本上說它的核心始終離不開人類面對的世界即存在，

4、問題只是它以什么樣的哲學觀點對存在進行詮釋。馬克思主義哲學本體論的立足點不是為了構造哲學體系，也不是尋找所謂安身立命的依據，而是建立既能認識世界又能改造世界的不同于以往的哲學。馬克思主義科學世界觀的可能性、必要性和客觀基礎，都是以對世界的本質和人與世界關系的科學理解為依據的。離開世界本身爭論世界觀問題，以及爭論所有的哲學問題都無異于民間笑話中瞎子爭匾，自說自話。...本體論問題并不單純局限于世界的本性問題，它關系到認識領域、實踐領域、生活領域中的種種問題。實踐是對象化的活動，對象化的活動必須有對象，而對實踐的看法取決于對實踐對象的看

5、法?？档碌膶嵺`理性、黑格爾的實踐觀念，雖然都強調實踐但并不改變它的唯心主義本性，因為它對世界的看法是唯心主義的或者是二元論的。認識是對象化的知識，它必須有對象才可能有認識。因而認識論的性質取決于本體論的性質；唯理論與經驗論都各有唯心主義與唯物主義之分，這并不取決于理性與經驗自身，而是取決于它的本體論前提。馬克思主義也強調哲學必須從天上降到地上，反對德國的思辨哲學；但馬克思主義的生活世界、現(xiàn)實世界或者象他們所說的實際生活都是以自然界優(yōu)先地位為前提的人的現(xiàn)實生活世界，即在人與自然關系基礎上發(fā)生的包括經濟生活、政治生活與思想生活在內的人的

6、實際生活過程。它既有主客體關系又有以物為中介的人與人的關系。社會生活在本質上是實踐的，而實踐就內涵著人與自然、人與社會，人與自我的關系。否則任何實踐活動都不可能進行。如果把生活世界只看作主體際世界、主體的經驗世界、語言世界，這種生活世界的轉向與把哲學歸結為追求現(xiàn)象背后的理念和絕對觀念的思辨哲學相比，有一定的合理性，但很難說是哲學的根本轉折。因為當主體性和主體際關系失去一般唯物主義本體論特別是歷史唯物主義的支撐時，雙腳仍然跨不出唯心主義的領域。因此在我看來，所謂現(xiàn)代哲學的種種轉向，如認識論轉向、語言學轉向、方法論轉向、價值論轉向、實踐

7、論轉向、人學轉向等等，實際上是哲學研究重點和主題的變化，它不可能繞開世界的客觀性問題。我們可以毫無例外地在這些重大問題上看到哲學性質的分歧。從哲學發(fā)展看，本體論不是一成不變的。中國哲學與西方哲學，古代與現(xiàn)代都各有特點。在西方古希臘時期，本體論表現(xiàn)為對宇宙起源和世界物質構成統(tǒng)一性的追求。這表現(xiàn)為哲學童年時期的宗教與神話在哲學問題的繼續(xù)。創(chuàng)世說、起源說，是任何民族的神話中都存在的原始人對自身起源的追問，也是宗教創(chuàng)世說所提的世界起源問題。不同的是，當人類不是以幻想的神話方式也不是以上帝創(chuàng)世說的方式，而是以理性思維的方式解答這個問題，它就變

8、為一個哲學問題。在古希臘，由于自然科學與哲學是渾然一體的，科學尚未從哲學中分化出來，因而古希臘的本體論對問題的回答既是哲學的又具有自然科學的色彩。在西方，當實證科學逐步從哲學中分離出來，從宗教與神話懷抱中掙脫出來，哲學對本體論的提問，