【5A版】大學(xué)語文-莊子秋水.ppt

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1、莊子?秋水（節(jié)選）莊子小傳司馬遷《史記》寫老子列傳，把莊子小傳附錄其后，僅有235字。（一）莊子者，蒙人也，名周。（二）周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。（三）其學(xué)無所不窺，然其要本歸與老子之言。（四）故其著書十余萬言，大抵率寓言也。（五）其言恍洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙（今河南商丘東北）人。中國古代著名思想家。生活年代與孟軻相仿。莊子出身貧寒，曾借粟度日。他追求精神自由，視名利地位如糞土腐鼠。只做過卑微的蒙地漆園小吏。楚威王聞其賢明，以厚禮聘任相職，不就。說是做官戕[qiān

2、g]害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。齊王慕名曾派使臣攜重金聘他為相，莊周回答，寧愿在臟水溝里自由嬉戲，不愿受當權(quán)者的羈絆，拒絕了聘請。終生窮困。莊子淡泊名利，向往無拘無束自由自在的生活。怎樣理解莊子的“道”？莊子是老子之后道家的主要代表，后世并稱“老莊”。《莊子》的哲學(xué)體系博大精深，其中心就是“道”，這也是道家學(xué)派的由來。“道”是一個極其復(fù)雜的概念，可指宇宙的本原，可指萬物發(fā)展變化所依循的規(guī)律，又可指宇宙萬物的同一性，同時，“道”還可視為哲學(xué)領(lǐng)域的一種境界?！独献印逢U述自然無為的政治主張，即“無為而為”或“無為而無不為?！肚f子》的

3、中心是，探求個人在沉重的黑暗社會中，如何實現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，認為一切的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無意義。注：道家的政治主張，無所作為就能把天下治理好?，F(xiàn)也指不要干涉過多，讓人們都能發(fā)揮自己的聰明才智。表面看，莊子思想是消極遁世的，但這只是從統(tǒng)治者和社會角度衡量的結(jié)果。莊子不像儒家，他不愿為統(tǒng)治者以及百姓賣命，貢獻自己的才能與智慧，因為他不僅反對一切制度與人為文明，而且認為，個人渺小至極，即使才能再大，也無法讓社會理想化，更無法救黎民于水火之中，個人能做的，就是使自己的生命達到自由

4、的天地境界，因此，他從來不企圖在這樣的世道有所作為，他所想的是如何使個人的生命活得精彩。無用之用莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年。”莊子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子(童仆）殺雁而享（享用）之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！钡茏訂栍谇f子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！薄疤幱诓呐c不材之間”，便是莊子的生存智慧。莊子小故事兩則庖丁解牛別人解牛用壞了

5、無數(shù)刀，庖丁那把刀用了19年還像新的，沒有損壞，原因何在？因為他了解牛的結(jié)構(gòu)，知道哪里有縫隙。別人是劈，他是割。解牛是庖丁的職業(yè)，因為了解全牛（社會），所以他的刀（自己）可不受任何損害。這故事告訴我們，生存是需要智慧的。馮友蘭先生曾有“人生四境界說”。自然境界：層次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，是一種自然的、生物學(xué)意義上的生活。功利境界：生活在這種境界中的人，對自己的行為已有清楚的了解。但這種了解僅限于自身，所以“為自己謀利”是生活在“功利境界”中人的行為特征。道德境界：“盡倫盡職”是這一境界者的特征。馮友蘭把這一

6、特征概括為“行義”，即“為公”。天地境界：這種人的行為已非停留在“行義”，而是“事天”。具有這一境界的人，對宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最高價值。予以為，普通人大抵處于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，屬第三境界，而莊子是天地境界中人。這一境界中人鳳毛麟角，一個原因是，普通人連生存都是極大的問題，根本不可能無視生存問題而去追求最高境界?！肚f子》《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本收文33篇（內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇）。相傳內(nèi)篇為莊周自著，外、雜篇是莊周的門人和后學(xué)所撰。這

7、些文章大都構(gòu)思精巧，想象豐富，文筆恣肆，詞藻瑰麗，并多用寓言形式，善作連類比喻，富有浪漫色彩?！肚f子》一書，對后人的人生觀、文藝觀和文藝創(chuàng)作，都產(chǎn)生了深遠影響。《莊子·秋水》賞析【題解】《秋水》是《莊子》中的一篇，用篇首兩字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認識外物。課文僅節(jié)選《秋水》第一部分。南華秋水圖（仇英）秋水（節(jié)選）《莊子》秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚（zhǔ）崖之間，不辯（通“辨”）牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。//順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉始旋（改變）其面目，望洋向若而嘆曰：“野

8、語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞（曾聽說有）少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆（危險）矣，吾長見笑于大方之家?！钡谝?/p>