》《詩(shī)》、《騷傳統(tǒng)

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1、第一章《詩(shī)》、《騷》傳統(tǒng)學(xué)習(xí)提示：《詩(shī)經(jīng)》與楚辭是中國(guó)文學(xué)的源頭，對(duì)后世文學(xué)，尤其是古典詩(shī)歌影響甚大。本章重點(diǎn)學(xué)習(xí)三個(gè)問(wèn)題：《詩(shī)經(jīng)》及其“六義”；屈原的人格力量與楚辭的詩(shī)學(xué)精神；《詩(shī)經(jīng)》與楚辭對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。《詩(shī)經(jīng)》和楚辭的影響不只體現(xiàn)在文本層面或者說(shuō)技巧層面，更主要的是確立了中國(guó)文學(xué)的精神傳統(tǒng)。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，而追溯它的源頭，我們自然會(huì)想到《詩(shī)經(jīng)》與楚辭。它們?cè)谥袊?guó)古典文學(xué)殿堂中璀璨奪目，熠熠生輝，散發(fā)著無(wú)窮的藝術(shù)魅力，不僅具有博大精深的文化內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的古典文學(xué)，尤其是詩(shī)歌藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，形成了中國(guó)文學(xué)獨(dú)具民族特色的詩(shī)騷傳統(tǒng)。第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在漫長(zhǎng)的古代

2、社會(huì)，《詩(shī)經(jīng)》作為“五經(jīng)”之一，具有崇高的地位，它代表了國(guó)家意識(shí)形態(tài)，甚至被當(dāng)作“諫書(shū)”。但是《詩(shī)經(jīng)》又是詩(shī)，具有詩(shī)體文學(xué)的藝術(shù)特征，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，確立了中國(guó)古典詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)傳統(tǒng)。一、《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集與流傳《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》。因?yàn)樗珍?05篇詩(shī)歌，故又稱(chēng)“詩(shī)三百”?！对?shī)經(jīng)》主要收集了自周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編訂成書(shū)大約在公元前六世紀(jì)。這些作品產(chǎn)生的地域大體包括今天的黃河中下游及漢水上游地區(qū)，即陜西、山西、河南、河北、山東以及湖北的一部分?！对?shī)經(jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個(gè)社會(huì)階層?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期是音樂(lè)

3、作品，所有的詩(shī)篇都是配合音樂(lè)演唱的，所以《墨子·公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”都說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以入樂(lè)，是用來(lái)演唱的。在《詩(shī)經(jīng)》中，風(fēng)是各邦國(guó)音樂(lè)，雅是朝廷正樂(lè)，頌是宗廟祭歌。《詩(shī)經(jīng)》中作品的收集，歷史上有“采詩(shī)”說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)兩種。關(guān)于“采詩(shī)”說(shuō)，見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載最早的當(dāng)為《左傳》?！蹲髠鳌は骞哪辍芬断臅?shū)》曰：“遒人以木鐸徇于路?！彼^“遒人”便是古代帝王派出去了解民情的使臣，而杜預(yù)認(rèn)為這些使臣以木鐸徇路的目的就是采集歌謠。此外，《禮記·王制》也說(shuō)到古時(shí)天子巡守，“命太師陳詩(shī)，

4、以觀民風(fēng)”。到了漢代，關(guān)于采詩(shī)之官到民間采詩(shī)的記載很多，如《漢書(shū)·食貨志》、何休《公羊春秋注》。盡管這種說(shuō)法的確切性還有爭(zhēng)論，但考慮到《詩(shī)經(jīng)》中作品來(lái)源的廣泛性，如果沒(méi)有人從事這項(xiàng)工作，這些詩(shī)篇很難匯集到周王室。而出土文獻(xiàn)中，上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》在論及邦風(fēng)時(shí)，說(shuō)到“溥觀民俗”，這為周代有采風(fēng)之制提供了一個(gè)非常重要的佐證材料。關(guān)于“獻(xiàn)詩(shī)”說(shuō)，先秦的文獻(xiàn)如《國(guó)語(yǔ)》中就有記載?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)·召公諫弭謗》：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！毕惹卦S多典

5、籍也有朝臣獻(xiàn)詩(shī)諷諫的記載。而《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品也記錄了詩(shī)的作者和他們作詩(shī)的目的，如《大雅·烝民》、《民勞》、《小雅·節(jié)南山》、《巷伯》等。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇有三個(gè)來(lái)源：從各地采集的詩(shī)篇，主要是《風(fēng)》詩(shī)；公卿大夫至于列士獻(xiàn)詩(shī)，主要集中在《雅》詩(shī)中；朝廷樂(lè)官保留的儀式用樂(lè)，如祭祀詩(shī)、燕饗詩(shī)等，這類(lèi)詩(shī)歌集中在《頌》詩(shī)中，也包括《雅》詩(shī)中的一些詩(shī)篇。至于《詩(shī)經(jīng)》是如何編撰成書(shū)的，司馬遷在《史記·孔子世家》中認(rèn)為是經(jīng)孔子刪選而成。而從《左傳》季札觀樂(lè)來(lái)看，孔子之前應(yīng)該有和今本《詩(shī)經(jīng)》差不多的文本存在。所以司馬遷之后，人們便一直對(duì)“孔子刪詩(shī)”說(shuō)提出質(zhì)疑。直至今日，關(guān)于這一問(wèn)題仍然沒(méi)有

6、定論。但越來(lái)越多的人認(rèn)為，孔子不是《詩(shī)經(jīng)》最初的刪選者，但他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有“正樂(lè)”之功，并且對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作過(guò)系統(tǒng)的整理研究。從這一意義上說(shuō)，孔子刪《詩(shī)》也有可能。當(dāng)然，究竟是何人最初編選了《詩(shī)經(jīng)》、如何編選的、到孔子時(shí)《詩(shī)》經(jīng)過(guò)了幾次編選等一系列問(wèn)題，今天已經(jīng)很難搞清楚了?！吨芏Y》等記載先秦時(shí)期大師以六詩(shī)教瞽矇、大司樂(lè)以六詩(shī)教國(guó)子，故《詩(shī)經(jīng)》結(jié)集或與樂(lè)官有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)以前，《詩(shī)》主要掌于大師和大司樂(lè)之手，大師以《詩(shī)》教瞽矇，以服務(wù)于各種禮儀場(chǎng)合。而大司樂(lè)以《詩(shī)》教國(guó)子，以培養(yǎng)各種政治人才，所以孔子論《詩(shī)》有“授之以政”說(shuō)、“使于四方”說(shuō)?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》等先秦典籍記載有大量賦詩(shī)言志的

7、事例，諸侯君臣出使或交接鄰國(guó)，常稱(chēng)引《詩(shī)》中之句以表達(dá)自己心意或以《詩(shī)》專(zhuān)對(duì)，以此來(lái)考量諸侯君臣之賢愚不肖。春秋后期以至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮壞樂(lè)崩，朝聘之事漸息，故賦詩(shī)之風(fēng)也漸漸退出歷史舞臺(tái)。然而此時(shí)，儒家等諸子學(xué)派興起，《詩(shī)》進(jìn)入諸子視野，實(shí)現(xiàn)了由樂(lè)章義向辭章義的轉(zhuǎn)變。諸子尤其是儒家著述大量稱(chēng)引《詩(shī)》句，以取譬連類(lèi)的方式，對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行倫理化的闡釋?zhuān)园l(fā)揮《詩(shī)》的修身功能和社會(huì)功用。秦始皇焚書(shū)坑儒，以及項(xiàng)羽焚燒咸陽(yáng)的大火，對(duì)先秦典籍造成了巨大的破壞，但《詩(shī)經(jīng)》因?yàn)椤氨阌谥S誦”而得以基本保全。漢惠帝四