環(huán)境正義德性論

《環(huán)境正義德性論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、2010年03月倫理學(xué)研究May．．2010第2期(總第46期)StudiesinEthicsNo．2環(huán)境正義德性論張斌(河南中醫(yī)學(xué)院思政部，河南鄭州450008)【摘要】環(huán)境正義德性是環(huán)境正義原則、規(guī)范內(nèi)化為人的內(nèi)在品格，從而使個(gè)體達(dá)到自覺追求人——自然——社會(huì)的和諧，真正實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)而成為類存在的一種精神樣態(tài)。從環(huán)境正義德性的蘊(yùn)涵就可以看出，環(huán)境正義德性的價(jià)值包括兩方面：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。環(huán)境正義德性的自我價(jià)值是指環(huán)境正義德性本身就是一種內(nèi)在價(jià)值，即類主體自身的價(jià)值。環(huán)境正義德性的社會(huì)價(jià)值是指環(huán)境正義德性的外

2、顯價(jià)值，即對人——自然——社會(huì)和諧的類結(jié)構(gòu)價(jià)值。為了塑造環(huán)境正義德性，我們需要通過環(huán)境意識(shí)之真、環(huán)境正義之善、環(huán)境感受之美教育，對主體人格進(jìn)行精心培育，使主體人真正形成自覺、自律、自由的類意識(shí)，使主體人樹立以人為本的環(huán)境價(jià)值觀，最終促成環(huán)境正義德性的養(yǎng)成。[關(guān)鍵詞]德性價(jià)值類以人為本(中圖分類號(hào)】B82—058[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—9115(2010)02—0044—05“社會(huì)變革是結(jié)構(gòu)動(dòng)力和人的意志綜合作用的人在不斷超越自身的“獸性”的過程中所獲得的一種結(jié)果，它既不能歸結(jié)于純結(jié)構(gòu)因素，也不能歸結(jié)

3、于純優(yōu)秀的“人性”?，F(xiàn)代基督教倫理學(xué)家馬利坦說“：任主觀因素?！盻1’同樣，環(huán)境正義的踐履及環(huán)境正義何偉大的道德體系事實(shí)上都是這樣的一種努力，那就秩序的形成也要依賴社會(huì)結(jié)構(gòu)和主體之人的合力。是要求人們以這樣或那樣的方式，在這樣或那樣的程可以說，生態(tài)文明引導(dǎo)下循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、環(huán)境安度上，無論如何要超脫自己的自然處境?！盻3j(’相對全、環(huán)境教育及國家、企業(yè)之責(zé)等內(nèi)容就是社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上，“人的自然處境”包括兩個(gè)方面：一是實(shí)踐領(lǐng)對環(huán)境正義的追求與實(shí)現(xiàn)，所以，稱之為“環(huán)境正義域，要解決的是人與自然世界、人與社會(huì)世界的

4、關(guān)系，之實(shí)踐”。而社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成、運(yùn)行與變革均離不開遵循的是實(shí)用理性，具有現(xiàn)實(shí)性；二是德性領(lǐng)域，要解作為社會(huì)最基本主體的人，如果缺少有環(huán)境正義之德決的是人的精神與肉體的關(guān)系，遵循的是實(shí)踐理性，的人，人類就難以形成體現(xiàn)環(huán)境正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。培具有超越性。馬利坦所說的“自然處境”主要是從德養(yǎng)具有環(huán)境正義之德的人，既是環(huán)境正義本身的德性性方面講的，即指人自身的自然性狀，如肉體、本能、屬性的應(yīng)有之意，也是體現(xiàn)環(huán)境正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成欲望等。本能欲望和自然情感是人性的基礎(chǔ)，但它不并正當(dāng)運(yùn)行的重要環(huán)節(jié)，更是為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與構(gòu)

5、成人性本身；本能欲望和自然情感本身無所謂善人雙重和諧創(chuàng)造主體條件。惡，它們?nèi)绾伪憩F(xiàn)和實(shí)現(xiàn)才會(huì)有善惡評(píng)價(jià)問題。人的自然本能和情感的社會(huì)化才是人性的本質(zhì)內(nèi)容，而理一、環(huán)境正義德性的本質(zhì)——蘊(yùn)涵與價(jià)值性化是社會(huì)化的核心，包括實(shí)用理性與實(shí)踐理性。德恩格斯指出：“人來源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定人性是人性在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)用理性永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得把人與存在的關(guān)系設(shè)定為主體與客體的關(guān)系，德性則多些或少些，在于獸性和人性的差異?！薄??！滦允沁M(jìn)一步把這種主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)或主[收

6、稿日期]2009—09—28[作者簡介]張斌(1978一)，男，河南鄭州人，河南中醫(yī)學(xué)院思政部講師，倫理學(xué)博士，研究方向：生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。·44·體間的關(guān)系，使欲望和情感得到實(shí)踐理性的過濾。德智則提出達(dá)到目標(biāo)的手段?！?/p>

7、4j(H弘環(huán)境正義德性著性是一種普遍化和理智化了的人性，它突破了個(gè)人欲眼于類本質(zhì)，幫助個(gè)體確立人生更具價(jià)值的目標(biāo)——望和情感的狹隘性，使自己的欲望和情感能夠與自實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，如馬克思那樣為了人然、他者相融或相通，在一種“共在”或“共識(shí)”中滿足類的解放而奮斗終生，其生命價(jià)值何其

8、高貴!自己的欲望和情感需要。它反映了人性的境界和完環(huán)境正義德性的社會(huì)價(jià)值是指環(huán)境正義德性的善程度。外顯價(jià)值，即對人一自然一社會(huì)和諧的類結(jié)構(gòu)價(jià)值。從形成過程來看，德性是道德規(guī)范經(jīng)過社會(huì)的道《中庸》說，君子之學(xué)，在成己成物即合內(nèi)外之道。施德教育、個(gè)體的自我道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)逐漸內(nèi)化積之于社會(huì)，益于社會(huì)；施之于他人，益于他人；施之于淀而成。個(gè)體需要通過尊重義務(wù)和規(guī)范的行為來培萬物，益于萬物。正如孔子所說：“修己以敬，修己以養(yǎng)和磨練我們的德性，但一旦個(gè)體具有了某種德性，安人，修己以安百姓。”(《論語·憲問》)環(huán)境正義德行

9、為也就能持之以恒。從理論的角度上，原則和規(guī)范性作為一種實(shí)踐品格，其履行將產(chǎn)生巨大的外在價(jià)應(yīng)當(dāng)是最重要的和優(yōu)先的，而從實(shí)踐的角度來看，德值，即有助于人——自然——社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧，有助性應(yīng)當(dāng)是最重要和優(yōu)先的。外在的原則和規(guī)范直接于人類的“整體性、連續(xù)性和未來”_5』(H¨’。如果說，是為了引導(dǎo)我們正當(dāng)行為，最終是為了塑造德性、完生態(tài)平衡是人類生存價(jià)值的客觀基礎(chǔ)的話，那么環(huán)境善