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《淺談綿竹宗教年畫的發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談綿竹宗教年畫的發(fā)展一、綿竹宗教年畫的前世今生綿竹年畫最初的淵源為門神。最早的門神是神荼和郁壘，首見于《山海經(jīng)》記載。唐朝可以說是我國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)期，唐朝各代帝王乂以老子作為祖先，該時(shí)期宗教文化得到發(fā)展。因安史之亂而進(jìn)入蜀中的大批文人學(xué)士及畫師中道釋者居多。綿竹木版年畫也受到宗教畫影響，現(xiàn)存的綿竹年畫中的中堂畫“金剛”“家神”“魁星”和“趙公鎮(zhèn)宅”等，內(nèi)容、形式都和宗教畫很相似，其彩繪技巧和線條的裝飾與四川寺廟中的風(fēng)格極為相近。宋代儒釋道三教合流，四川作為中國(guó)較大的印刷中心，木版印刷已發(fā)展到刻技純熟、印刷精美的程度。明清兩個(gè)朝代，尤其是清乾隆年間，大興宗教活動(dòng)，使
2、綿竹年畫得到輝煌發(fā)展，綿竹年畫一度與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢并列為中國(guó)民間四大年畫。民國(guó)時(shí)期因農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)和軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，大大影響了民眾對(duì)年畫的購買力，加上綿竹縣豪霸橫行，土匪嘯聚，大小紙廠被洗劫或燒毀,年畫作坊紛紛倒閉。昔年譽(yù)滿中外的綿竹年畫已是“丹青零落不成妍”的衰敗景象。新中國(guó)的誕牛使綿竹年畫又獲得了新牛，從被視為不登大雅之堂的“下里巴人”而進(jìn)入人民藝術(shù)的“陽春白雪”。經(jīng)政府搶救扶持的綿竹年畫又添“新章”。一批年青的年畫作者在老一輩藝人言傳身教的輔導(dǎo)下迅速成長(zhǎng)起來，創(chuàng)作了一批乂一批新年畫。這些作品以現(xiàn)實(shí)生活為題材，富于生活情趣，展示地方風(fēng)情
3、，在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界。二、宗教文化對(duì)綿竹年畫的影響綿竹是一座丿力史文化名城，自古以來人杰地靈，文化燦爛。綿竹年畫是一種信仰的產(chǎn)物，同中國(guó)本土宗教之道教的生產(chǎn)和發(fā)展有關(guān)。綿竹有福地之稱，東漢道家二十四治，綿竹有三治。中國(guó)早期道教齋所全國(guó)有三十六靖廬，英中四川境內(nèi)占三個(gè)，列為第一的為綿竹廬（在今綿竹）。儒家思想自漢代以來一直是中國(guó)人入世、為人處事的規(guī)范。早年的私塾學(xué)堂、公辦庠序屮，在主位放置的孔子的畫像一直作為丿力來師生必須觀瞻的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者創(chuàng)作了《孔子十大弟子畫像》《孔子周游列國(guó)系列圖》等。儒家思想關(guān)于格物、致知、修身等題材的反映，具有良好的群眾基
4、礎(chǔ)。如綿竹年畫屮的《孟母三遷》《三娘教子》等，尤其是《三娘教子》不僅傳遞出傳統(tǒng)禮教崇尚的習(xí)文明道的規(guī)范原則，而且還引導(dǎo)著女性對(duì)禮教的遵守。佛教文化對(duì)綿竹年畫的影響也是不可小視的。經(jīng)過歷史的積淀，佛教已逐漸泛化為一種普遍的社會(huì)心理，求神拜佛、消災(zāi)延壽、祈求來世解脫,成為普通民眾的價(jià)值取向和觀念行為。綿竹有廣泛的佛教基礎(chǔ)，不少地方都有佛教寺廟，其中最有名的當(dāng)數(shù)佛教圣地祥符寺、三溪寺和云悟寺。三座寺院丿力史悠久，享有川西名寺的盛譽(yù)，對(duì)佛教在川蜀地區(qū)的傳播起到了積極的作用，尤其是對(duì)近在咫尺的綿竹以及綿竹年畫的影響更是巨大深?h。在綿竹年畫中，佛教的元素比比皆是，佛教中極具代
5、表的“八寶”一一法輪、法螺、寶傘、口蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、吉祥結(jié)時(shí)常出現(xiàn)在以祈祥納福為主題的綿竹年畫中。另外，神佛莊嚴(yán)肅穆的形象逐漸以一種更世俗的曲貌出現(xiàn)在年畫中。如貼于灶頭掌管人間煙火的灶神形象、貼于臥房門上掌管婚姻幸福的喜神形象（也稱和合二神）等。當(dāng)然還有大量的以佛教中的生化童子演化而來的形態(tài)各異的年畫童子形象，其中最有名的就是《連年有余》。道教是中國(guó)華夏文明自主產(chǎn)生的主要宗教，一般認(rèn)為在東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來，距今已有近1900年的歷史。綿竹是中國(guó)道教的發(fā)源地之一，鹿堂山更有仙山的美稱。綿竹的“鹿堂治”更是位居道教創(chuàng)始期所立二十四治的上治第二位。因此，
6、道教對(duì)綿竹年畫的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的。在道教中，道教的八寶，又稱暗八仙，即芭蕉扇、花籃、魚鼓、蓮花、葫蘆、寶劍、陰陽板、笛子，被認(rèn)為是迎吉納祥、驅(qū)邪避兇的符號(hào)。這些宗教符號(hào)在綿竹年畫屮得到了極大的體現(xiàn)。如在綿竹年畫《踩荷童子》中，兩個(gè)童子腳踩蓮葉，手捧寶瓶，瓶中插蓮花及牡丹，寓意年年如意、歲歲平安。在年畫《八寶童子》中，童子雙手捧寶瓶，瓶中盛搖錢樹，搖錢樹上的銀錢源源不斷地噴涌而出，童子腳下繪有一只翩翩上飛的蝙蝠，寓意財(cái)源滾滾、福到運(yùn)到。除了作為裝飾點(diǎn)綴的宗教符號(hào)以外，一些宗教的人物也被直接表現(xiàn)在年畫中，比如傳統(tǒng)綿竹年畫中的《壽天百祿》。該作品是清朝嘉慶年間的年畫，直
7、接將道教中的南極壽星翁搬到了畫面上，表現(xiàn)的是南極壽星面帶微笑，騎在白鹿（“白鹿”與“百祿”諧咅）Z上,手握一根龍頭拐杖，杖頭掛兩顆碩大的壽桃；右下方，一個(gè)童子手捧葫蘆正仔細(xì)端詳；左下方，另一童子正背對(duì)觀者，雙手執(zhí)繩努力地牽引白鹿,動(dòng)作憨厚可愛。作者借宗教人物及宗教符號(hào)比喻祿壽康寧之意，深受廣大人民的喜愛，常懸掛于堂屋正中，以祈福納祥。不僅如此，宗教中的福、祿、壽、財(cái)?shù)茸诮倘宋镆步?jīng)常出現(xiàn)在綿竹年畫中，表達(dá)著人們對(duì)幸福的渴望和追求。特別是口宋代起，在朱熹、二程等大儒直接影響下，宗教觀念更加深入民心，綿竹年畫的宗教味道更加十足。明清以后，陸續(xù)有天主教、基督教、伊斯蘭教
