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《王國維《人間詞話》境界說研究》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、王國維《人間詞話》境界說研究李俊儒老師壹x前言王國維是我國近代學(xué)術(shù)史上極為傑出之一學(xué)者。其學(xué)術(shù)成就，不論在西方哲學(xué)、中國文學(xué)、中國古文字、古史地考證學(xué)等方面，都有傑出的成就。光緒三十二年（西元一九O六），王國維先生《人間詞甲稿》刊行，第二年《人間詞乙稿》，後來合刊為《人間詞話》一書。《人間詞話》開卷第一句「詞以境界為最上」，即標(biāo)舉出「境界」一詞作為他品評宋詞的準(zhǔn)繩。本文擬探討王國維先生從事文學(xué)批評的基本觀念：也就是「境界說」的涵義有哪些特色及其價(jià)值，值得後人學(xué)習(xí)的地方。貳?《人間詞話》?「境界說」解析境界說是王
2、國維的獨(dú)創(chuàng)，它是《人間詞話》的理論核心和衣匕評的首要標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)「境界」這個(gè)詞並不是王國維的創(chuàng)新，而是自古有之的。它原是「疆域」的意思，指的是一定範(fàn)圍內(nèi)的一塊疆土。後來，這個(gè)詞被用到哲學(xué)範(fàn)疇中去，詞義開始虛化。玄學(xué)典籍中的「竟」，就是「境界」的意思，如《莊子?齊物論》所謂「忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟」就是指一種超現(xiàn)實(shí)的、優(yōu)遊自在的理想境界。4魏晉時(shí)期，「境界」一詞被用於佛經(jīng)翻譯，詞義逐漸增多?！妇辰纭硅笳Z寫作visaya，意謂「自家勢力所及之境土」，不過，此處所謂之「勢力」不是指世俗上用以取得權(quán)勢或攻成掠地的
3、「勢力」；而是指我們各種感官所感受的「勢力」，譬如人的眼睛能夠看見並識別顏色，這顏色便稱為「色境界」，耳朵能夠聽見並識別聲音，這聲音就叫「聲境界」，有時(shí)又用來借喻人的修養(yǎng)造詣所達(dá)到的某種程度，總之，「境界」這一概念是多義性且不確定性。盛唐時(shí)期的文學(xué)評論中開始出現(xiàn)「境」。相傳為王昌齡所作的〈詩格〉中已提出「詩有三境」，即「物境」、「情境」、「意境」。宋代以後，「竟」、「境界」、「意境」被廣泛用於評詩論畫，涵義不斷豐富。明清時(shí)期又被引入戲曲、小說、散文的評論中，成為文藝評論的專門術(shù)語，是中國古典美學(xué)所特有的概念。王
4、國維雖然並未給「境界」下過確切的定義，而且在使用時(shí)也不盡嚴(yán)格，但他從西方美學(xué)中汲取營養(yǎng)，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)，驗(yàn)，以「境界」這一範(fàn)疇為中心，創(chuàng)立了一系列子範(fàn)疇，形成了一種前無古人的新學(xué)說一境界說，為我們指明了一個(gè)評詞的新方向。以下試從三個(gè)子範(fàn)疇來探討《人間詞話》「境界」的涵義：一.造境與寫境《人間詞話》云：有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因有大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也X「造境」與「寫境」是指作者寫作時(shí)所採用的材料而言的，前者是取材於非現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之事物；後者則取材
5、於現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之事物?！冈炀场故侵赣孟胂?、誇張、虛構(gòu)的手法創(chuàng)作境界，表達(dá)作者的感情；「寫境」則是客觀地描述世事、人生。但是兩者又不能截然畫分，因?yàn)樽髡叩撵`感來源及題材是共同的，都是自然與人生，只不過所偏重的地方與表現(xiàn)手法不同而已。無論詩人虛構(gòu)想像之境是多麼荒誕，它的構(gòu)思一定遵循自然之法則；而當(dāng)詩人觀察描寫自然景物、人生百態(tài)時(shí)，也必然對現(xiàn)實(shí)之物以自己的主觀取捨，進(jìn)行篩選、提煉、改造，因而所寫之境，也必根據(jù)心中的理想而來。以下以秦觀的詞為例來說明：霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵰聲裡斜陽暮。驛
6、寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘法！在此首詞中，「霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處」如果與下面的「可堪孤館閉春寒，杜鵰聲裡斜陽暮?！苟湎鄬φ眨覀儽憧煽闯觯横崦鎯删涞钠痤^有「可堪」二字，此二字以下是作者直接說明他所難以忍受的現(xiàn)實(shí)景況，所以「孤館」的「春寒」與「杜鵰聲裡」的「斜陽」，應(yīng)當(dāng)是「寫境」。而與之相對應(yīng)的前面數(shù)句，則是作者舉出的茫然失所的竟象，來表現(xiàn)心中的一片淒惶，不知所措，並不一定要是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之事物，所以「霧失樓臺，月迷津渡」，實(shí)在應(yīng)屬「造境」。雖然如此，「霧」與「月
7、」，「樓臺」與「津渡」則仍是「求之於自然」的實(shí)有之物。而「樓臺」與「津渡」可以「失」、「迷」於茫茫的霧靄及濛濛的月色之中，當(dāng)然也仍是從自然之法則去想像而矣。在創(chuàng)作實(shí)踐中，無論是「造境」還是「寫境」，修辭煉句都是不可少的基本功夫。有時(shí)用好一個(gè)字、一個(gè)辭，便寫出了境界，使原本平淡無奇的文字頓生光彩?！度碎g詞話》第七則云：「紅杏枝頭春意鬧」，著一「鬧」字，而境界全出?！鸽?yún)破月來花弄影」，著一「弄」字，而境界全出矣。這兩句分別出自北宋詞人宋祁的《玉樓春》和張先的《天仙子》，全詞是這樣的：玉樓春?春景東城漸覺風(fēng)光好，穀皺
8、波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡愉少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。天仙子水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。沙上並禽池上瞑，雲(yún)破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。在第一首詞中，我們首先看到了一幅春景圖，在這幅色彩鮮明的圖畫中，有波光粼粼的湖面，有隨波蕩漾的輕舟，有翠綠的煙柳，
