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《對消費異化現(xiàn)象的反思》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對消費異化現(xiàn)象的反思消費異化(ConsumptionAlienation)是西方馬克思主義理論家用來分析當(dāng)代資本主義社會的一個重要概念，他們圍繞消費異化產(chǎn)生的原因、危害以及如何擺脫消費異化等方面展開了對消費異化的研究，形成了西方馬克思主義消費異化論，代表人物主要有：法蘭克福學(xué)派，包括馬克斯霍克海默、特奧多爾W阿多爾諾、H馬爾庫塞以及維克托弗魯姆等人;存在主義馬克思主義的代表人物昂利列斐伏爾(HenriLefebvre，1901～1991);生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物本阿格爾。摘要：異化問題是理解和批判資本主義社會現(xiàn)象的一個重
2、要角度。符號異化在消費異化中表現(xiàn)尤為突出，過度符號化已經(jīng)在人們的消費行為、日常生活、交往行為中不同程度地存在。符號的過度化成為一種壓制人的精神生活的巨大力量。符號理論、馬克思的異化理論為我們揭示符號異化現(xiàn)象提供了獨特視角。關(guān)鍵詞：符號異化符號拜物教文化危機消費異化當(dāng)今社會，生活現(xiàn)代化與文化尋根相伴，物資產(chǎn)品豐富與精神空虛并存，社會生活的消費化與消費的社會生活化趨勢明顯。人們的消費、交往、娛樂等日常生活無不被符號化，符號在賦予我們的生活以意義的同時，也讓我們陷入一個旋渦之中。一、符號化及符號異化現(xiàn)象卡西爾說，符號化的思維和行為
3、是人類生活中最富于代表性的特征，是人類文化發(fā)展的必要條件。①符號化的模式是一種先驗符號能力的呈示，符號形式成了人自身創(chuàng)造的真正的中介。正是從先驗符號功能出發(fā)，并借助于這些中介，人類才能使自身與世界分離開來，而正是由于這種分離，人類才能使得自身與世界緊密地聯(lián)結(jié)起來。這種中介物的特性表征著人類全部知識的特性，它同時也是人類全部行為的典型特征。②人的對象化過程就是符號化的過程，認(rèn)識主體的感知、思維過程離不開符號，可以說，符號將感覺材料秩序化、可理解化，感知的過程就是符號化的過程，而思維過程就是思維通過符號進行運作的過程。另一方面，
4、人類利用符號的中介作用，建立了各種的文化形式系統(tǒng)，從而指導(dǎo)人類的行為。人類的創(chuàng)造性活動離不開符號的中介作用，通過符號的中介創(chuàng)造出來的文化成果又成為影響人們行為的文化規(guī)范，人類生而能創(chuàng)造文化，又在一定的文化氛圍、背景中按照一定的規(guī)范從事創(chuàng)造性活動。在馬克思看來，異化是人的勞動所帶來的必然命運，特別是在私有制生產(chǎn)關(guān)系條件下人的外化、物化、異化是人的最突出的生存境遇。異化的主要表現(xiàn)是：人的創(chuàng)造物，尤其是人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品反過來支配人、統(tǒng)治人。馬克思發(fā)現(xiàn)：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤;工人
5、的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。③這表明：作為一種異己的存在物的勞動產(chǎn)品，它不依賴于生產(chǎn)者的力量，它是固定在某個對象中的物化的勞動。這里所說勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，而勞動的對象化也相應(yīng)的表現(xiàn)為對象的喪失和被對象所奴役，因此，這種勞動的占有也就淪為異化、外化。這樣，在私有制下，作為人的本質(zhì)需求的勞動成為了一種壓迫、異化勞動者的異己力量。因此，異化勞動把人的自主、自由的活動貶低為手段，人類生活也就變成了維持人的肉體
6、生存的手段。之后，馬克思將異化的范圍進一步擴大，用于指人的全部活動及其結(jié)果與人本身相對立。在這里，馬克思的異化理論是以歷史唯物主義為前提的，即以歷史的、實踐的、批判的眼光看待的，人的異化是人走向革命、走向全面發(fā)展的準(zhǔn)備階段。馬克思指出：異化只有在它將大多人變?yōu)閺氐椎臒o產(chǎn)者，并且這些無產(chǎn)者與資產(chǎn)階級世界相對立時才有可能消失④。馬克思所指的人的全部活動也應(yīng)該包括人所創(chuàng)造的文化成果。因此，符號異化本質(zhì)上講也就是文化異化，主要是指主體所創(chuàng)造的文化符號成果作為人擺脫物理實在的束縛進而解放自身的途徑、手段與成果，但這些符號卻搖身一變?yōu)閴?/p>
7、迫人、奴役人的異在力量，致使符號建構(gòu)的主體淪為被動的、被迫的符號成分，符號成了人的主人，工具與目的倒置。作為創(chuàng)造物的符號及符號關(guān)系變?yōu)閴褐迫?、控制人的符號與符號關(guān)系，人逐漸喪失了主動性、創(chuàng)造性的地位，因而人的世界就受到符號世界和物理世界的雙重壓制。當(dāng)然，符號異化是一種歷史客觀現(xiàn)象，它在一定條件下產(chǎn)生，也會在一定條件下消亡。二、從商品拜物教到符號拜物教符號拜物教。拜物教產(chǎn)生于原始社會，始于人們對那些被自己神圣化和神秘化的物品加以頂禮膜拜和祈禱。在商品經(jīng)濟中，人與人的社會關(guān)系被遮蔽。物與物的關(guān)系通過不斷的重復(fù)被抬升被象征化，使商
8、品獲得一種神秘屬性，似乎它獲得了一種決定商品生產(chǎn)者命運的神秘力量。商品的這種神秘性就是馬克思所說的商品拜物教。拜物教現(xiàn)象是一種普遍存在的文化現(xiàn)象，本質(zhì)來講，人類在生存和發(fā)展中借助符號能力構(gòu)建了一套符號系統(tǒng)，這個符號系統(tǒng)不僅是現(xiàn)實世界的反映和映像，它也是對現(xiàn)實世界的加工、改造。符號世界超越了
