唐浩明要像曾國藩那樣修養(yǎng)自身

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1、唐浩明　要像曾國藩那樣修養(yǎng)自身2010年06月09日08:16北京青年報【大中小】?【打印】共有評論0條■演講者：唐浩明■演講話題：曾國藩其人其事■演講地點：國家圖書館■主辦單位：中國社會科學(xué)院等■著名作家講述20多年來研究曾國藩的心得——修心與收斂■在事功的建立中完善自己的人格修煉，又通過人格修煉來促使事功的完成■曾國藩的做人做事對當(dāng)代人有哪些啟示和借鑒意義■演講者小傳唐浩明，湖南衡陽人。1982年畢業(yè)于華中師范學(xué)院(華中師大前身)研究生部，獲文學(xué)碩士學(xué)位，同年分配到岳麓書社從事編輯工作。在20多年的編輯生涯中，唐浩明主要從事湖南地方文獻(xiàn)的整理出版，編輯出版的主要圖書

2、有《曾國藩全集》、《胡林翼集》、《彭玉麟集》、《曾國荃全集》、《20世紀(jì)湖南文史資料文庫》等。其所著長篇歷史小說《曾國藩》、《楊度》、《張之洞》被稱為“晚清三部曲”。唐浩明現(xiàn)為岳麓書社總編輯、湖南省作協(xié)主席。今天就準(zhǔn)備從這樣一個角度來切入，談?wù)勊摹叭恕焙汀笆隆保核鯓釉谑鹿Φ慕⒅型晟谱约旱娜烁裥逕?，又怎樣通過人格修煉來促使事功的完成。曾國藩作為一個政治家，有著一個明顯區(qū)別于中國歷史上政壇大人物的地方，所以大家才對他格外感興趣。那就是他在事功建立的過程中，非常注重完善自己的人格修煉，并以自己人格修煉的完善來促進(jìn)事功的建立。中國歷史上，很少有人自覺去這樣做，更別說做得好

3、了。◎曾國藩其人◎■“內(nèi)圣外王”的典范，“三立完人”■嚴(yán)于律己，提出“不為圣賢，即為禽獸”曾國藩是中國傳統(tǒng)主流文化所培育出來的一個標(biāo)本人物，傳統(tǒng)主流文化對此有一個表述語，就是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”，就是講心中充滿圣人的學(xué)問和道德，并以此塑造自己的內(nèi)心世界，或者說是按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行人格修煉。“外王”是表現(xiàn)在外的事功符合王政、王道的要求，即施仁義之政，行仁義之道，建王者之業(yè)。曾國藩早年在京城做官的時候，嚴(yán)格按照程朱理學(xué)來修身養(yǎng)性，修煉自己的人品人格。他甚至提出“不為圣賢，即為禽獸”的口號，這是一個很極端的口號。這表示他的決心，而且他一輩子都努力按照這個要求在做。在他

4、的晚年，還專門寫了一篇名為《圣哲畫像記》的文章。曾國藩晚年還在以圣哲作為自己的榜樣，可謂“內(nèi)圣”做到家了。中年之后，他奉旨平叛，將混亂14年之久的社會重新納入封建正軌，使東南十余省的百姓重新有一個穩(wěn)定的生活環(huán)境。這可算作他的“外王”。曾氏一生所走過的正是一條典型的“內(nèi)圣外王”的道路。在世人的心目中，一般都認(rèn)為人格修煉即“圣化”和從政即從事公共事業(yè)管理這兩件事情是難以很好結(jié)合在一起的。這是因為“圣化”是屬于理想化的東西，在書齋里，在山洞里，它似乎可以完成。但是社會卻是復(fù)雜混亂的，所謂“人心險惡”，從事公共事業(yè)管理的人只能以毒攻毒，治理社會是英雄豪杰的事業(yè)，而非圣賢可以做到

5、。我也比較贊同這個觀點。我想很多人都會這樣認(rèn)為。但曾國藩卻在一個較高層面上做到了“內(nèi)圣外王”，這很罕見。中國主流文化對最為成功者還有一個價值評判體系，這就是“立德、立功、立言”。立言就是文字著述。即便做到了“內(nèi)圣外王”，也難做到“三立”。我曾經(jīng)拿這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國歷史上的人物，符合者很少很少。但是在近代，曾國藩因為內(nèi)圣功夫做得好，他的德行受到廣泛贊譽；因為他建立了一支軍隊平定了太平天國和捻軍，在當(dāng)時認(rèn)為他建立了很大的事功；他一生勤奮著述，留下1000萬字的《曾國藩全集》。從這三個方面來說，在當(dāng)時的社會里，他應(yīng)該屬于是“立德、立功、立言”的“三立完人”?！蛐奚碇馈颉鲋信e

6、后發(fā)現(xiàn)自己缺乏身心修養(yǎng)■靠寫日記時刻監(jiān)督提醒自己清嘉慶十六年(1811)，曾國藩出生在湖南湘鄉(xiāng)白楊坪(今屬雙峰)的一個四代同堂的耕讀之家。父親考秀才，考了17次，到43歲才考中。他的祖父是他心目中的英雄。曾國藩5歲發(fā)蒙，23歲中秀才，24歲中舉，28歲中進(jìn)士，選翰林院庶吉士?？孔约旱呐?，通過層層嚴(yán)格的考試，改變自己的處境。曾國藩跟其他科舉優(yōu)勝者相比，他的特別不同之處或者高明的地方就是在于他進(jìn)京師以后，不但沒有陶醉在科舉勝利的喜悅之中，而且很快看出自身嚴(yán)重的不足。他覺得自己最大的不足是缺乏身心修養(yǎng)。到了翰林院以后，他有機會接觸到鄉(xiāng)村所不容易看到的書籍。于是在師友的引導(dǎo)下

7、，選擇程朱理學(xué)作為修身養(yǎng)性的理論依據(jù)。他決心要與過去告別。他當(dāng)時為自己立了很多的功課，其中最主要的有這么五個字，即“誠、敬、靜、謹(jǐn)、恒”。其中“恒”指的是有恒心，生活有規(guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。除了這些，還有一些別的要求，比如他早起要練字，晚上不出門等等。在以后的歲月中，他大致守住了這五個字，使得他在腐敗的晚清官場中不入濁流，不陷卑污。他當(dāng)時用什么樣的辦法來監(jiān)督自己呢？除和師友一起互相幫助監(jiān)督之外，主要是靠寫日記。他有一天的日記中寫道，早上起來想起昨天晚上做了一個夢，夢到別人得了好處，心里很羨慕。于是他就批判自己，每天講要按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來