古事記[日]安萬侶.周啟明譯.人民文學(xué)出版社(1963)

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1、出版說明日本安萬侶奉敕編纂的《古事記》，成于第八世紀(jì)日本元明天皇和銅五年（公元年，相當(dāng)于我國(guó)唐代睿宗太極元年），是日本最早的歷史和文學(xué)著作之一。全書由日本古代神話、英雄傳說、民間故事、民間歌謠與帝王家譜編成，分序和上、中、下卷。序和正文的散文部分用漢文纂寫，詩(shī)歌借用漢字作日語標(biāo)音。上卷是神話和傳說，中、下卷神話和史料兼有。由于編纂者受當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)思想影響，對(duì)某些史實(shí)作了歪曲，乃至偽造。但書中仍記載了一些古代史實(shí)，保留了許多人民所創(chuàng)造的神話傳說、民間故事和歌謠，反映了古代日本人民的生活，因此為日本人民所珍視。

2、本書中譯本曾由本社出版過。這次出版的譯本，是以本居宣長(zhǎng)校訂的《古訓(xùn)古事記》、黑板勝美校訂的《古事記》，以及倉(cāng)野憲司校注的《古事記》為藍(lán)本重新翻譯的。腳注主要參考了本居宣長(zhǎng)著《古事記傳》中的注釋部分。編者序臣安萬侶言。夫混元既凝，氣象未效，無名無為，誰知其形。然乾坤初分，參神作造化之首，陰陽斯開，二靈為群品之祖。所以出入幽顯，日月彰于洗目，浮沈海水，神祇呈于滌身。故太素杳冥，因本教而識(shí)孕土產(chǎn)島之時(shí)，元始綿邈，賴先圣而察生神立人之世。實(shí)知懸鏡吐珠，而百王相續(xù)，吃劍切蛇，以萬神蕃息歟。議安河而平天下，論小濱而清國(guó)土。

3、是以番仁岐命，初降于高千嶺，神倭天皇，經(jīng)歷于秋津島?；艹鲎Β伲靹Λ@于高倉(cāng)，生尾遮徑，大烏導(dǎo)于吉野。列舞攘賊，聞歌伏仇。即覺夢(mèng)而敬神祇，所以稱賢后，望煙而撫黎元，于今傳圣帝。定境開邦，制于近淡海，正姓撰氏，勒于遠(yuǎn)飛鳥。雖步驟各異，文質(zhì)不同，莫不稽古以繩風(fēng)猷于既頹，照今以補(bǔ)典教于欲絕。暨飛鳥清原大宮，御大八洲天皇御世，潛龍?bào)w元，洊雷應(yīng)期，聞夢(mèng)歌而想纂業(yè)，投夜水而知承基。然天時(shí)未臻，蟬蛻于南山，人事共洽，虎步于東國(guó)。皇輿忽駕，凌渡山川，六師雷震，三軍電逝。杖矛舉威，猛士煙起，絳旗耀①原文中的爪字，顯然是錯(cuò)誤的。本

4、居認(rèn)為是山字或穴字之誤，而田中賴庸認(rèn)為是川字之誤。兵，兇徒瓦解。未移浹辰，氣沴自清。乃放牛息馬，愷悌歸于華夏，卷旌戢戈，舞詠停于都邑。歲次大梁，月踵夾鐘，清原大宮，升即天位。道軼軒后，德跨周王，握乾符而摠六合，得天統(tǒng)而包八荒乘二氣之正，齊五行之序，設(shè)神理以獎(jiǎng)俗，敷英風(fēng)以弘國(guó)。重加智海浩瀚，潭探上古，心鏡煒煌，明睹先代。于是天皇詔之“朕聞諸家之所賷，帝紀(jì)及本辭，既違正實(shí)，多加虛偽。當(dāng)今之時(shí)，不改其失，未經(jīng)幾年，其旨欲滅。斯乃邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基焉。故惟撰錄帝紀(jì)，討覈舊辭，削偽定實(shí)，欲流后葉。”時(shí)有舍人，姓稗田名

5、阿禮，年是廿八。為人聰明，度目誦口，拂耳勒心。即敕語阿禮，令誦習(xí)帝皇日繼，及先代舊辭，然運(yùn)移世異，未行其事矣。伏惟皇帝陛下，得一光宅，通三亭育，御紫宸而德被馬蹄之所極，坐玄而化照船頭之所逮。日浮重暉，云散非煙。連柯并穗之瑞，史不絕書，列烽重譯之貢，府無空月。可謂名高文命，德冠天乙矣。于焉惜舊辭之誤忤，正先紀(jì)之謬錯(cuò)，以和銅四年九月十八日，詔臣安萬侶，撰錄稗田阿禮所誦之敕語舊辭，以獻(xiàn)上者。謹(jǐn)隨詔旨，子細(xì)采摭。然上古之時(shí)，言意并樸，敷文構(gòu)句，于字即難，已因訓(xùn)述者，詞不逮心，全以音連者，事趣更長(zhǎng)。是以今或一句之中，交用

6、音訓(xùn)，或一事之內(nèi)，全以錄，即辭理叵見以注明，意況易解更非注。亦于姓日下謂玖沙訶，于名帶字謂多羅斯，如此之類，隨本不改。大抵所記者，自天地開辟始，以訖于小治田御世。故天御中主神以下，日子波限建草葺不合尊以前，為上卷。神倭伊波禮毗古天皇以下，品陀御世以前，為中卷。大雀皇帝以下，小田大宮以前，為下卷。并錄三卷，謹(jǐn)以獻(xiàn)上。臣安萬侶，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首。和銅五年正月二十八日正五位勛五等太朝臣安萬侶謹(jǐn)上五尊特別天神一天地形成之初，高天原上誕生的神，名號(hào)是：天之御中主神，其次高御產(chǎn)巢日神，其次神產(chǎn)巢日神。這三尊神都是獨(dú)神⑤，

7、而且隱形不現(xiàn)。當(dāng)時(shí)國(guó)土幼稚，如同漂浮在水面上的油脂，象海蜇那樣浮游時(shí)，萌生一個(gè)象葦芽那樣的東西，化成神，名號(hào)是：宇麻志阿斯訶備比古遲神，其次天之常立神，這兩尊神也是獨(dú)神，而且隱形不現(xiàn)。以上五尊神，是特別天神。①高天原，是日本神話中諸神誕生和居住的天上界。②天之御中主神，是天上的中心主宰者的意思。高御產(chǎn)巢日神，是在天上掌管萬物生育的神。④神產(chǎn)巢日神，是掌管幽冥界的神。和下文中的雙神相對(duì)稱。所以稱獨(dú)神，是說他沒有男女兩性的區(qū)別。宇麻志阿斯訶備比古遲神，意思是由蘆葦芽生的好男子。宇麻志是美好。阿斯訶備是葦芽。比古與日

8、子相同，也寫作彥字，是男子的美稱。遲是男子敬稱的語尾。天之常立，是永遠(yuǎn)存在于高天原的意思。神世七代二其次誕生的神，名號(hào)是：國(guó)之常立神①，其次是豐云野神。這兩尊神也是獨(dú)神，而且隱形不現(xiàn)。其次誕生的神是宇比地邇神，其次是妹須比智邇神，其次是角神，其次是妹活神④，其次是意富斗能地神，其次是妹大斗乃辨神⑤，其次是淤母陀琉神，其次是妹阿夜訶志古泥神，其次是伊邪那岐神，其次是妹伊邪那美神。以上從國(guó)