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1、3、中國當(dāng)代四大美學(xué)流派二、中國關(guān)于美的本質(zhì)的探討（四大流派）1、美是主觀的：呂熒、高爾泰2、美是客觀的：蔡儀3、美是主客觀的統(tǒng)一：朱光潛4、沒事客觀性和社會性的統(tǒng)一：李澤厚主觀派代表人物：呂熒、高爾泰理論要點：1、在美的本質(zhì)上認(rèn)為美是主體感覺或意識，是主體的心靈的創(chuàng)造，與客觀事物的屬性無關(guān)。2、在美感與美的關(guān)系上，主觀論者認(rèn)為美感決定著美，美感是第一性而不是相反。3、主觀派的美學(xué)思想也是不斷發(fā)展的，高爾泰在80年代之后提出“美是自由的象征”這一更具沖擊力的新命題評價：優(yōu)點：帶有人本主義色彩，強調(diào)了在審美活動中的主體地位，對日常生活中存在的審美差異也能做較好的說明。缺點：A.過
2、于強調(diào)個人的感覺，使審美失去了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，走向了相對主義;B.顛倒來了存在與意識的關(guān)系，陷入了主觀唯心論。客觀派代表人物：蔡儀理論要點：1、美在于客觀事物本身，與人的主觀情感無關(guān)2、客觀事物的美在于其典型性（指能在個別性中反映種類的普遍性，而美感就是人對客觀美的反應(yīng)）3、美是永恒的，既不為歷史所改變也不被人的主觀情感所動搖。簡要評價：優(yōu)點：在于堅持唯物論的反映論觀點，認(rèn)為沒事客觀的，有其客觀的標(biāo)準(zhǔn)，在美與美感之間，認(rèn)為美才是第一性的，起決定作用，這種認(rèn)識強調(diào)了審美對象早審美活動中的重要作用。缺點：人的美感只能反映美，而不能改變堅持了唯物論的反映論觀點。A.割裂了美與人的聯(lián)系，將
3、美看做與人無關(guān)，這顯然是不對的，美本來就是與人相關(guān)的一種價值；B.典型論有局限性，典型的東西也并不一定就是美的；C.忽略了美的相對性。主客觀統(tǒng)一派代表人物：朱光潛理論要點：1、朱認(rèn)為，單純的客觀自然事物還不能成為美，須在客觀事物上附以主觀意識形態(tài)的內(nèi)容。2、提出了“物乙”（對“物甲”在腦海中形成的印象）這概念，為人與物、主觀與客觀的統(tǒng)一找到了中介。3、又提出了“藝術(shù)的生產(chǎn)的實踐論”認(rèn)為藝術(shù)不只是一種認(rèn)識過程，更是一種能動的實踐過程。評價：優(yōu)點：A.主客觀統(tǒng)一論在理論上要比單純的主觀派和客觀派更為辯證；B.“物乙”說的提出，抓住了美的欣賞核心，具有一定的合理性；C.對“實踐”這一
4、概論的引入開始了美學(xué)研究的新方向。缺點：A.有“主觀”吞并了“客觀”，用“心”來統(tǒng)一“物”；B.盡管力圖用“實踐”來將美的本質(zhì)的研究從“認(rèn)識論”中解放出來，但突圍不怎么成功。美是社會性與客觀性的統(tǒng)一代表人物：李澤厚理論要點：1、美的根源是人類的勞動實踐2、在美的發(fā)展問題上，李提出“積淀說”（自然人化的積淀過程）3、美是真理的現(xiàn)象（美是“蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活現(xiàn)象”）評價：優(yōu)點：A.將“實踐”引入對美的本質(zhì)的思考中，打破了此前在“心”-“物”對立的框架內(nèi)對美進行考察的狹隘做法；B.把美的本質(zhì)有動態(tài)的社會歷史事件過程聯(lián)系起來，開放了美學(xué)的視野，強化了其內(nèi)涵。缺點：A.
5、實踐派美學(xué)在解釋自然美學(xué)時有些牽強；B.將“實踐”設(shè)定為美的根基還有些寬泛；C.實踐派美學(xué)容易造成對感性、個人的壓抑。第二章美的本質(zhì)及特征1、美的本質(zhì)“美”與“美的事物”的區(qū)別：一、前者是帶有規(guī)律性的普遍內(nèi)容是“美的事物”之所以美的根本原因。后者只能說明自身。二、前者是永恒存在不受客觀環(huán)境和主觀態(tài)度影響，而后者是確定的相對的暫時的。三、前者是內(nèi)在、完滿的，處于和諧狀態(tài)，后者卻是自相矛盾，漫無邊際的。2、西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的著名命題觀點一、柏拉圖（前427-前347）：美是理式（客觀唯心主義）（美不是美的東西）A、美根源于“美的理式”即“美本身”B、理式是客觀世界的根源，客
6、觀世界并不是真實的世界，理式世界才是真實世界C、“美的理式”是先于美的事物而存在，現(xiàn)實事物的美只是美的理式的影子二、亞里士多德：客觀唯物主義。認(rèn)為美在事物的秩序勻稱與明確的形式說（整一說）；認(rèn)為美就在感性事物本身，“一般”不能脫離“個別”單獨存在；美不在于理念，而在于事物自身的形式和比例，美主要是事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要帶“體積與安排”；有形式主義色彩，卻遵循了唯物主義路線。三、普洛丁：美的分身說A、神是生命的本質(zhì)，也是一切美的根源和本質(zhì)B、現(xiàn)實世界之美是對神的光輝的反照，分有了神的光輝，將美與“人的生命”聯(lián)系起來四、達(dá)芬奇：美是事物各部分之間神圣的比例關(guān)系在
7、《畫論》中指出，美不是來自神而是來自人，來自客觀現(xiàn)實生活，美是可以用感官認(rèn)識到事物的性質(zhì)，這種性質(zhì)就是比例和諧，他說：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上。”五、休謨和博克的經(jīng)驗主義美學(xué)博克：比較?。还饣?；各部分見出變化；這些部分不露棱角，彼此像融成一片；身材嬌弱；顏色鮮明，但不強烈刺眼；第七，如果有刺眼顏色，也要配上其他顏色，使它在變化中得到?jīng)_淡。認(rèn)為事物的這些物質(zhì)作用于人的感官，引起神經(jīng)、肌肉的松弛，而獲得愉快感受。六、狄德羅：美在關(guān)系美學(xué)史上第一次將“關(guān)系”作為美學(xué)理論的人對于關(guān)
