閱讀理論與當(dāng)代批評(píng).doc.doc

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1、文章來源畢業(yè)論文網(wǎng)www.biyelunwen.com.cn閱讀理論與當(dāng)代批評(píng)文章來源畢業(yè)論文網(wǎng)www.biyelunwen.com.cn一　　一般說來，批評(píng)的理論形態(tài)一直隨著關(guān)注重心在作者／作品／讀者關(guān)系上的變動(dòng)不居，而呈現(xiàn)出不同的格局。在19世紀(jì)前，將文學(xué)視為一種由作者賦予其永恒意義的批評(píng)范式一直獨(dú)步天下。直到上世紀(jì)初源出英國(guó)、形成于美國(guó)的“新批評(píng)”的崛起，這種被浪漫派文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的“作者中心論”方才走向終結(jié)。取而代之的“作品中心論”在注重“細(xì)讀”(close  reading)的“文本批評(píng)”(textual  criticism)的全面勝

2、利中閃亮登場(chǎng)。不過好景不長(zhǎng)，隨著以現(xiàn)象學(xué)觀念與解釋學(xué)思想為基礎(chǔ)的“接受理論”與“反應(yīng)批評(píng)”的誕生，一種強(qiáng)調(diào)“讀者本位”的批評(píng)范式開始掌握現(xiàn)代批評(píng)的話語權(quán)。德者瑙曼曾一言以蔽之：在文學(xué)批評(píng)的歷程上，“鐘擺的擺動(dòng)由表現(xiàn)－創(chuàng)造轉(zhuǎn)向作品美學(xué)，再由作品美學(xué)擺到效應(yīng)－接受美學(xué)和閱讀理論?！盵1](P140)在文學(xué)的生產(chǎn)－消費(fèi)流程中，新批評(píng)不僅以“意圖謬誤”論取消了作者對(duì)于作品意義的所有權(quán)，而且也以“感受謬誤”為由將讀者的欣賞經(jīng)驗(yàn)排斥于批評(píng)之外。而根據(jù)效應(yīng)／接受批評(píng)范式，閱讀活動(dòng)并非只是理解本文的一種手段或作品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的一種工具，而是與本文“同一”的東西。因而讀者其實(shí)是客體的“隱匿”的創(chuàng)造主體。

3、文學(xué)對(duì)于讀者的依賴性也由此而大大提升：作品中的意義并不“存在”于閱讀活動(dòng)之前，而是隨著具體閱讀活動(dòng)的進(jìn)行而“發(fā)生”的。意在為“無名英雄”恢復(fù)身份的這種批評(píng)范式，通過將文本與閱讀的關(guān)系作出“綱要文章來源畢業(yè)論文網(wǎng)www.biyelunwen.com.cn”與對(duì)之具體“實(shí)施”的區(qū)分，使以往作為“消費(fèi)者”的文學(xué)讀者成了“生產(chǎn)者”。用其領(lǐng)銜人物耀斯的話說，“只有當(dāng)作品的延續(xù)不再?gòu)纳a(chǎn)主體思考，而從消費(fèi)主體方面思考，即從作品與公眾相聯(lián)系的方面思考時(shí)，才能寫出一部文學(xué)和的?！盵2](P26)　　在此意義上，讀者批評(píng)雖然借助于對(duì)“新批評(píng)”的批判而崛起，實(shí)際上仍同新批評(píng)有著曖昧關(guān)系：二者都取消了作為

4、批評(píng)活動(dòng)對(duì)象的意義在一部作品／文本中的預(yù)置性，將對(duì)意義的確定視為文學(xué)批評(píng)的基本目標(biāo)。因?yàn)殡m說新批評(píng)強(qiáng)調(diào)意義是客觀地隱匿于含混晦澀的叢林的立場(chǎng)，看似與認(rèn)為文本是在閱讀活動(dòng)中誕生的讀者批評(píng)不盡一致；但由于賦予“晦澀”的語詞以意義的歸根到底是讀者的反應(yīng)，所以文本批評(píng)其實(shí)已經(jīng)開拓了通往讀者批評(píng)的道路。這里有兩個(gè)基本前提：文學(xué)作品與審美客體的分離，以及作品的功能與文本的意義的分離。從讀者批評(píng)來看，如果說文學(xué)作品作為一種物質(zhì)形態(tài)的存在由作者決定，但其內(nèi)含的審美客體作為一種觀念形態(tài)卻只有通過讀者的參與方能“顯現(xiàn)”，因?yàn)樗挥性诰唧w的審美接受活動(dòng)中才有意義。所以，“讀者批評(píng)”并非一般意義上對(duì)讀者表示

5、“重視”，事實(shí)上這種情形古已有之。讀者批評(píng)的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“閱讀效果”，其革命性在于不再將文學(xué)看作是在批評(píng)活動(dòng)展開前已存在于文本中的一個(gè)既成“事實(shí)”，而是看作通過實(shí)際的閱讀活動(dòng)發(fā)生于讀者意識(shí)過程的一次釋義“事件”。所以伊瑟爾指出：“審美反應(yīng)理論的基本前提就是分析性地區(qū)別行為與結(jié)果?！盵3](P35)接受理論強(qiáng)調(diào)的不僅僅是一般所謂讀者的“能動(dòng)”作用，而是一種“自主”性?！　∵@顯示了這種批評(píng)范式同解釋學(xué)思想的淵源關(guān)系：通常認(rèn)為，“解釋學(xué)理論最有影響力的方面就是它強(qiáng)調(diào)那種作為對(duì)文學(xué)作品的理解的構(gòu)成因素的接受傳統(tǒng)。”[4](P191)用伽達(dá)默爾的話說：“文學(xué)概念決不可能脫離接受者而存在”，因?yàn)椤?/p>

6、藝術(shù)作品的存在就是那種需要被觀賞者接受才能完成的游戲?！惫识拔覀儾坏貌坏贸鲞@樣的結(jié)論，即所有文學(xué)藝術(shù)作品都是在閱讀過程中才可能完成”。[5]而結(jié)合文學(xué)的生產(chǎn)與創(chuàng)作活動(dòng)來講，批評(píng)理論中這種此起彼伏的革命運(yùn)動(dòng)其實(shí)也是對(duì)文學(xué)實(shí)踐中的革故鼎新現(xiàn)象的一種響應(yīng)。不同于古典作家們對(duì)來自神秘靈感的恭候，現(xiàn)代作家更為關(guān)心讀者對(duì)于審美創(chuàng)造的意義。誠(chéng)然，18世紀(jì)的斯泰恩在其《項(xiàng)第傳》里就已意識(shí)到讀者的存在，承認(rèn)“在閱讀過程中你所能給予讀者去理解的最實(shí)在的那一部分其實(shí)只占讀者全部理解的一半，另一半得留給他去想象”。歌德也曾經(jīng)說過：有三類不同的讀者，第一類是有享受而無判斷，第三類是有判斷而無享受，中間那一類

7、是在判斷中享受，在享受中判斷?！斑@后一類讀者確實(shí)再造出嶄新的藝術(shù)品?！盵6](P51)甚至黑格爾在其《美學(xué)》里也早已提出過，作品是“同它所面臨的每一個(gè)人的對(duì)話”。但只有在現(xiàn)代作家對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的“交往性”有了充分的認(rèn)識(shí)后，作為“收件人”的讀者才真正受到前所未有的重視。在戲劇家布萊希特提出：“我只能為我所感興趣的人，就這一點(diǎn)而言，文學(xué)作品同書信一模一樣。”和當(dāng)現(xiàn)代派小說家米歇爾·布托直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)“寫作的意圖總是為了被人閱讀，寫作活動(dòng)本身已經(jīng)包括了讀者大眾”