我國流人研究報(bào)告首屆全國流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

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1、.我國流人研究及首屆全國流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述?李興盛??我國流人研究????我國及世界許多國家在歷史上都曾產(chǎn)生過流人這種特殊的社會(huì)群體與社會(huì)現(xiàn)象?？剂魅艘辉~產(chǎn)生于先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)有兩種含義。一種指流亡于鄉(xiāng)里以外之人（即漢代出現(xiàn)的流民），另一種指“以罪見流徒”者，即因犯罪而被統(tǒng)治者強(qiáng)制遷徙（流放或貶逐）之人。后來由于流人、流民之含義的分工愈趨明顯，至明清時(shí)流人基本上已成為稱呼流放、貶逐者之專有名詞，而流亡于鄉(xiāng)里以外之人則被固定地稱為流民?；诖?，為研究上的方便，我本人數(shù)十年的這種研究，采取“以罪見流徙”之說。其實(shí)“以罪見流徙”之說并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)檫@種流人中，固然有許多形形色色的刑事犯罪分子，

2、但也有大批無罪之人，如宋金戰(zhàn)爭中，因“靖康之難”而被金軍強(qiáng)制遷徙東北的20余萬北宋軍民，又如被流放新疆的民族英雄林則徐與鄧廷楨等皆是。我經(jīng)過近30年的研究所作出的結(jié)論為：流人是由于以懲罰、實(shí)邊、戍邊或擄掠財(cái)富為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被強(qiáng)制遷徒（流放或貶逐）邊遠(yuǎn)之地，采取一定的管制措施的一種客籍居民。簡言之，即由于統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被流放貶逐之人。...我國流人研究及首屆全國流人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述?李興盛??我國流人研究????我國及世界許多國家在歷史上都曾產(chǎn)生過流人這種特殊的社會(huì)群體與社會(huì)現(xiàn)象。考流人一詞產(chǎn)生于先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)有兩種含義。一種指流亡于鄉(xiāng)里以外之人（即漢代出現(xiàn)的流民），另一種指

3、“以罪見流徒”者，即因犯罪而被統(tǒng)治者強(qiáng)制遷徙（流放或貶逐）之人。后來由于流人、流民之含義的分工愈趨明顯，至明清時(shí)流人基本上已成為稱呼流放、貶逐者之專有名詞，而流亡于鄉(xiāng)里以外之人則被固定地稱為流民?；诖耍瑸檠芯可系姆奖?，我本人數(shù)十年的這種研究，采取“以罪見流徙”之說。其實(shí)“以罪見流徙”之說并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)檫@種流人中，固然有許多形形色色的刑事犯罪分子，但也有大批無罪之人，如宋金戰(zhàn)爭中，因“靖康之難”而被金軍強(qiáng)制遷徙東北的20余萬北宋軍民，又如被流放新疆的民族英雄林則徐與鄧廷楨等皆是。我經(jīng)過近30年的研究所作出的結(jié)論為：流人是由于以懲罰、實(shí)邊、戍邊或擄掠財(cái)富為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被強(qiáng)制遷

4、徒（流放或貶逐）邊遠(yuǎn)之地，采取一定的管制措施的一種客籍居民。簡言之，即由于統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被流放貶逐之人。...???至于中國流人則指歷代在我國疆域上或我國藩屬國領(lǐng)土上（如韓國濟(jì)州島）被我國政府所流放、貶逐的各種類型的流人（其中包括日本、朝鮮、安南等國籍之人）而言。???這種流人是人類社會(huì)發(fā)展到原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟時(shí)代，伴隨著戰(zhàn)爭的產(chǎn)生、人口的擄掠而出現(xiàn)的一種特殊的社會(huì)群體與社會(huì)現(xiàn)象。在階級社會(huì)中，又是階級斗爭與階級專政的產(chǎn)物，并伴隨著流刑的產(chǎn)生發(fā)展而愈趨制度化。???至于流人史，我認(rèn)為它是以歷代流人為研究對象的一種歷史分科。也就是研究與闡述流人這一個(gè)體或社會(huì)群體產(chǎn)生、發(fā)展的歷史及其歷史作用

5、、規(guī)律的學(xué)科。而中國流人史則是研究、闡述中國流人這一個(gè)體與社會(huì)群體產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史作用、規(guī)律的學(xué)科。???至于流人文化，此前學(xué)術(shù)界不存在此說。因?yàn)榇饲八械膶W(xué)者（包括本人）都認(rèn)為流人至邊疆后傳播了中原文化。而我本人在1996年中秋節(jié)時(shí)，由于受到臺灣中央研究院史語所朱鴻林教授邀請我參加其母校香港珠海學(xué)院學(xué)術(shù)會(huì)議的來信之啟發(fā)（來書請我寫一篇綜述“流人思想文化特點(diǎn)之文字”），于次年4月19日該校盛會(huì)上，首次向我國學(xué)術(shù)界提出了流人文化這一新的名稱、概念與命題。???...根據(jù)本人的研究，我們認(rèn)為，流人文化是指流人這一社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。也就是指歷代流人在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中

6、所創(chuàng)造與傳播的一切知識（精神與物質(zhì)的）的總和。這種文化是漢民族中原文化與流人隊(duì)伍中其他民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物，同時(shí)又是漢民族中原文化與邊疆固有的少數(shù)民族文化互相碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。流人初至邊疆時(shí)所持的漢民族中原文化在與多種少數(shù)民族文化碰撞、交流、融合后，陸續(xù)形成了流人文化。???由于流人隊(duì)伍是以漢民族為主體的多民族人士的綜合體，因此，流人文化則是以漢民族中原文化為主體的多民族文化的綜合體。這就是流人文化的實(shí)質(zhì)。我們?nèi)绻f流人傳播了中原文化，正是從這種意義講的。但由于流人文化已不是原有的中原文化類型，因此我們不能把二者等同起來。研究流人文化具有重要的意義與作用。流人文化作為一種

7、新學(xué)科，不僅為我國流人學(xué)的創(chuàng)建奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且為邊疆（包括黑龍江）歷史文化的研究開辟了新領(lǐng)域，填補(bǔ)了邊疆歷史文化研究的許多空白，從而成為邊疆歷史文化的一項(xiàng)重要組成部分（當(dāng)然，由于流人出塞前的事跡是中原內(nèi)地歷史的組成部分，因此流人文化與中原內(nèi)地文化也有著血肉聯(lián)系）。流人文化可以為今日邊疆新質(zhì)文化的創(chuàng)建奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。流人文化資源的挖掘、搶救與開發(fā)、利用，既可為邊疆各地開發(fā)旅游新資源，提供文藝創(chuàng)作新