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《福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院高職招考語文模擬試題(附答案解析)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、2016福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院高職招考語文模擬試題（附答案解析）一、現(xiàn)代文閱讀（12分，每小題3分）閱讀下面短文，回答1一4題。古人的步行古人比較重視步行，無論是走路的速度，還是步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別。步行須遵制合禮是古代禮法的一個重要內(nèi)容。古代以右、前為尊。道路之上，男居右行，女居左行；與父輩外出，小輩隨后相從，不得逾前；與兄弟朋友外出，須并行，有如雁陣，不得超速領(lǐng)先。否則為越位，越位即越禮，要受到非議。在古人看來，走路的速度、方式須在不同的場合有所區(qū)別?！稜栄拧氛f：“堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！睎|漢人解釋，兩腳進曰“行”，徐
2、行曰“步”，疾行曰“趨”，疾趨曰“走”，“奔”即后人所說的奔跑，如果不遵此行走，無疑既不合禮，又不合理。漢代還明文規(guī)定在帝王面前要“疾趨”。對朝廷有特殊貢獻的人或皇上特別親近的人，可以免去此禮，當(dāng)然那是獨沐皇恩、榮耀無比的事了。在官場之中，則有“趨禮”之說。對趨禮的要求也非常嚴(yán)格。如若行走遲緩則要遭到斥責(zé)，甚至有降職免官的危險?？h令拜謁知府若行步遲緩，知府的守門人便可斥責(zé)縣令。16/16在豐富多彩的社會生活中，在不背道逾禮的情況下，古人也十分講究步行美，以此體現(xiàn)人的性格情趣和風(fēng)度教養(yǎng)。先秦君子步行鳴佩玉，既喻示著君子言行舉止要符合德行的要求，而佩玉之聲伴隨著步行的節(jié)奏
3、，又顯示出一種莊重和諧的美。對待步行，儒道兩家態(tài)度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，莊子曾尖刻地批評了學(xué)行于邯鄲的壽陵余子和亦步亦趨效仿孔子走路的顏回，借此嘲諷了儒士們拘守禮義、失去故我的荒唐。但同時，壽陵余子和顏回的行為又側(cè)面反映了一種時尚。壽陵余子認(rèn)為首都邯鄲人的步法獨特優(yōu)美，有節(jié)有度，有儀有威，是有許多可學(xué)之處的。顏回步、趨、馳、奔處處要學(xué)孔子，除了他遵守紀(jì)律外，起碼在他的眼里。這些是非學(xué)到手不可的特技，是他人無法企及的極美的東西。漢末至魏晉時代，隨著儒學(xué)的日益衰落和人們思想的逐漸解放，人們對美的崇尚與追求更為顯著，因此節(jié)度遲緩不迫、舉止舒泰優(yōu)雅的步行
4、，作為衡量一個人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和風(fēng)度的重要標(biāo)準(zhǔn)，常為品評者稱譽。樂府民歌《陌上桑》載秦羅敷在拒絕使君求婚時，就夸說自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趨?！惫湃诉€把與步行有關(guān)的詞語用來表情達意。如常見的徘徊、彷惶、踟躇、容與等，就被演化為舉步不定、猶豫不決的意思?！巴锦小币辉~，原義是脫掉鞋子赤腳走路，后演化為表示發(fā)怒、著急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情狀特殊的事，需急遽迎接或前往以示重視時常用此詞。劉邦赦免了蕭何，蕭何“徒跣入謝”，即是表示急速前往致謝的意思。16/16步行這個簡單的行為所蘊含的文化內(nèi)涵豐富多彩，我們從中可以看到某些歷史文化現(xiàn)象，這
5、對我們是不無裨益的。（摘編自《文史知識》中《古代“步行”雜說》一文，有改動。）1．不能說明第1段中提到的“步行須遵制合禮”的一項是：（）（3分）A．在道路上行走，須受男女、長幼、尊卑的嚴(yán)格限制。B．走路的速度、方式在不同場合有明顯的劃定和區(qū)別。C．漢代規(guī)定除個別功臣或?qū)櫝纪猓甲釉诨实勖媲绊毤糙?。D．官場中，下級在上級面前辦事須依禮，不得怠慢放肆。2．對下列詞語在文中的意義，理解正確的一項是：（）（3分）A．鳴佩玉：行走時，要用手搖動佩玉，以顯示步行之美。B．容美于真：道家對美的認(rèn)識和追求，認(rèn)為美存于真實之中。C．一種時尚：社會對拘守禮義、失去故我的不良風(fēng)氣的嘲諷。D
6、．徒跣：原意為“脫鞋走路”，引申來表達著急、重視、感謝等感情。3．綜觀全文的內(nèi)容，以下推斷合乎作者觀點態(tài)度的一項是：（）（3分）A．作者對古人步行要受禮法的嚴(yán)格限制頗不以為然。16/16B．漢末之后人們對步行美的崇尚象征著儒學(xué)的衰亡。C．寫儒道兩家對步行的不同態(tài)度表明作者尊道貶儒。D．作者寫作本文主要是為了介紹一些歷史文化現(xiàn)象。二、古代詩文閱讀（46分）（一）文言文閱讀（30分）桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也，君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國家者，則非臣之所能也；若必治國家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不
7、失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也?！被腹唬骸胺蚬芤奈嵘涔讶酥秀^，是以濱于死。”鮑叔對曰：“夫為其君動也；君若宥而反之，夫猶是也?！被腹唬骸叭艉?”鮑子對曰：“請諸魯?！被腹唬骸笆┎斁\臣也，夫知吾將用之，必不予我矣，若之何?”鮑子對曰：“使人請諸魯，曰：‘寡君有不令之臣在君之國，欲以戮之于群臣，故請之?！瘎t予我矣?！被腹拐堉T魯，如鮑叔之言。莊公以問施伯，施伯對曰：“此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才也，所在之國則必得志于天下，令彼在齊，則必長為魯國憂矣?！鼻f
