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《胡瑗易學(xué)思想研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文胡瑗易學(xué)思想研究姓名：王洪霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：王新春20110420山東大學(xué)博士學(xué)位論文摘要胡瑗易學(xué)思想在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要地位，推動(dòng)了漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)變遷。本文立足于易學(xué)作為專門之學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，基于中國(guó)歷史文化發(fā)展的視野，試圖揭示胡瑗易學(xué)天人之學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，并彰顯其在漢唐文化向兩宋文化轉(zhuǎn)型過程中的思想風(fēng)貌與精神追求。本論文共有七部分構(gòu)成。本文的引言部分，首先對(duì)胡瑗思想的研究概況進(jìn)行檢討，進(jìn)而闡述對(duì)胡瑗易學(xué)思想研究的原因及意義，說明本文的寫作思路與研究方法。目前學(xué)者對(duì)胡瑗易學(xué)思想有了一定
2、程度的研究與探索，但也有一些不足。主要表現(xiàn)在目前對(duì)胡瑗易學(xué)思想的研究著作比較少，很多研究也未能充分立足于漢唐與兩宋歷史文化轉(zhuǎn)型的大視野，而且，從易學(xué)象數(shù)義理合一的基本理路來審視胡瑗易學(xué)思想的研究與探索也很不充分，學(xué)界多強(qiáng)調(diào)其義理思想，而忽視其象數(shù)內(nèi)涵，特別是其卦氣易學(xué)的基本語境。本文擬對(duì)胡瑗易學(xué)思想進(jìn)行研究和探索，主要立足于易學(xué)作為專門之學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究，注重從歷史文化轉(zhuǎn)型的背景角度探討，并運(yùn)用詮釋學(xué)及歷史與邏輯相結(jié)合的研究方法進(jìn)行考察。本文的第一部分，探討胡瑗所生活的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景，說明胡瑗的生平和著述情況。繼唐未五代之后，北宋政府采取了眾多
3、穩(wěn)定政權(quán)的措施，“抑武佑文"的國(guó)家政策使宋初社會(huì)的文化環(huán)境呈現(xiàn)出諸多有利方面：當(dāng)政者對(duì)文化教育非常重視，科舉制度也得到不斷改革與完善，文化傳播十分便利。宋初社會(huì)雖然呈現(xiàn)出眾多有利文化發(fā)展的新氣象，但也存在著諸多不容忽視的社會(huì)問題：由于中央集權(quán)的空前加強(qiáng)，很多社會(huì)弊端也逐漸暴露出來，社會(huì)矛盾逐漸加劇，外來民族的不斷侵?jǐn)_也使北宋的社會(huì)狀況危機(jī)四伏。而這一時(shí)期儒學(xué)依然面對(duì)著與佛教、道教的鼎立局面，但這一時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻蘊(yùn)含著儒學(xué)復(fù)興的趨勢(shì)：接續(xù)中唐的古文運(yùn)動(dòng)之風(fēng)、疑傳惑經(jīng)之風(fēng)、批判佛教及道教之風(fēng)都推動(dòng)著儒學(xué)的發(fā)展。本文的第二部分，著力闡明胡璦易學(xué)詮釋之特
4、色。指出，一方面，胡瑗表現(xiàn)了疑經(jīng)惑傳之精神。胡瑗對(duì)《周易》文本的?？迸c訂正，體現(xiàn)了其自身的懷疑與批判精神，與漢唐墨守章句之儒不同，思想更為解放與自由，同時(shí)也表現(xiàn)了其堅(jiān)定山東大學(xué)博士學(xué)位論文的價(jià)值操守與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，其懷疑與訂正建立在其深厚的經(jīng)學(xué)功底之上，與后世浮薄之風(fēng)有很大區(qū)別。另一方面，胡瑗堅(jiān)持了象數(shù)義理合一的易學(xué)基本理路?；谶@一理路，胡瑗整合了前人的各種象數(shù)學(xué)說和義理觀點(diǎn)，并創(chuàng)造性地進(jìn)行重建和轉(zhuǎn)化，由此建構(gòu)了其易學(xué)思想體系?！兑讉鳌匪_創(chuàng)的象數(shù)體例，漢代以來的象數(shù)學(xué)說等成為胡瑗易學(xué)思想的重要組成部分，而這恰恰被學(xué)界所忽略。本文的第三部分，集
5、中論述胡瑗對(duì)卦氣易學(xué)語境之重建。胡瑗吸納了孟喜的六十四卦卦氣說、《易緯》的八卦卦氣說及干寶的乾坤十二爻配十二月的卦氣說，有選擇的將三者整合為一系統(tǒng)，用“元亨利貞”將八卦卦氣說的內(nèi)涵融合其中。其卦氣說蘊(yùn)含著乾陽消息、坤陰消息的易學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。必須指出的是，元?dú)夥只癁樘斓刂?，陰陽二氣之消息變化成為胡瑗易學(xué)言說的基本出發(fā)點(diǎn)，在陰陽二氣消息變化基礎(chǔ)上的物候時(shí)序之變遷、萬事萬物之生化及社會(huì)人生之開展成為其關(guān)注的基本問題域。在胡瑗看來，六十四卦成為乾陽坤陰、天陽地陰之消息變化的符示者，象征著天地萬事萬物之變化。可以毫不夸張的說，胡瑗易學(xué)正是立足于卦氣說的大語境而展
6、開的，其他象數(shù)體例皆籠罩在此語境之下。而且，后文即將看到，在此卦氣易學(xué)的大語境下，胡氏賦予了卦氣易學(xué)新的內(nèi)涵，更突顯出其重建品格。本文的第四部分，闡述胡瑗卦氣說語境下對(duì)圣道之體的正定。置身于特定歷史文化語境之中的胡瑗，以高度體用觀下的價(jià)值理性意識(shí)之自覺及鮮明的時(shí)代問題之關(guān)切，明確提出了圣人之道有體有用的學(xué)說。正如其弟子劉彝所述，胡瑗認(rèn)為：“圣人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也?！对姟贰稌肥穫髯蛹?，垂法后世者，其文也。舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也。”在“明體達(dá)用之學(xué)”中，胡瑗所謂“體”指其所重新正定的
7、儒家核心人文價(jià)值及基于此的人文倫序角色之應(yīng)然，仁義道德與禮樂精神都在其中。胡瑗高標(biāo)仁義道德之價(jià)值，力倡禮樂文化之精神，由此在卦氣說的語境之下正定了圣道之體。本文的第五部分，論述了胡瑗卦氣說語境下圣道之用的思想。胡瑗所謂圣道之“用刀是指將圣道之體具體貫徹實(shí)施于天下國(guó)家之中，展現(xiàn)對(duì)個(gè)體人生與社會(huì)生活的實(shí)際效用，以實(shí)現(xiàn)平治天下之王道理想。胡瑗最終關(guān)注的是圣道之體的落實(shí)，即將仁義禮樂的核心人文價(jià)值推及天下，故重建天下意識(shí)在其思想中異常重要。天下意識(shí)不同于世界意識(shí)，乃是正大人文價(jià)值視域下整體宇宙人生意識(shí)的人2山東大學(xué)博士學(xué)位論文文落實(shí)。在經(jīng)歷了魏晉隋唐等歷代
8、王朝的分久必合、合久必分的變遷之后，北宋實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)局面，胡瑗在此全新的歷史文化語境下重建了天下意識(shí)。依胡瑗之見，在圣人之
