論文藝復(fù)興對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)的影響_藝術(shù)理論論文

《論文藝復(fù)興對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)的影響_藝術(shù)理論論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、論文藝復(fù)興對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)的影響_藝術(shù)理論論文論文藝復(fù)興對(duì)西方繪畫(huà)藝術(shù)的影響_藝術(shù)理論論文藝術(shù)理論論文文藝復(fù)興,顧名思義是指希臘羅馬古典文藝的再生,但是這個(gè)名稱并不足以包括這個(gè)偉大運(yùn)動(dòng)的全面,這里姑且說(shuō)是中世紀(jì)轉(zhuǎn)入到近代的樞紐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處在歐洲由封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),是藝術(shù)發(fā)展史中的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期,是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興這個(gè)名詞本身就涉及對(duì)古典的批判與繼承問(wèn)題,即在古典規(guī)范的影響下以人為本的世界觀。從廣義上講是指14世紀(jì)到16世紀(jì)在歐洲興起的一個(gè)思想文化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期,揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕,被

2、認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。實(shí)際上,文藝復(fù)興作為歐洲歷史上的一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn),其含義還要寬廣得多。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然文藝復(fù)興是一次內(nèi)容復(fù)雜多變的藝術(shù)風(fēng)潮,但它創(chuàng)造了一系列獨(dú)特的典型和共通的原則、方法以及形式。它的形成主要有兩個(gè):一個(gè)是經(jīng)過(guò)一千年的中斷之后,再度被運(yùn)用的古典藝術(shù)形式,也就是希臘和羅馬藝術(shù)的典型形式;另一個(gè)是一種新的技巧“透視法”的誕生與應(yīng)用。同時(shí),其他的古典藝術(shù)也再度被模仿、運(yùn)用。這點(diǎn)可以由這場(chǎng)文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展不久之后來(lái)證明。文藝復(fù)興的倡導(dǎo)人自認(rèn)為是古典藝術(shù)的傳承者,他們決心

3、讓古典藝術(shù)的形式及其靈魂再生。他們拒絕與古典藝術(shù)時(shí)代之后發(fā)展的任何藝術(shù)形式發(fā)生關(guān)系。這種態(tài)度不僅是由于古典藝術(shù)創(chuàng)作在他們心中占有及其崇高的地位,而且他們堅(jiān)信,和科學(xué)一樣,藝術(shù)創(chuàng)作也有自己的規(guī)則,而古希臘與古羅馬的藝術(shù)家,則可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了這些規(guī)則。同時(shí),人文主義要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情,科學(xué)為人類謀福利,教育要發(fā)展人的個(gè)性,把人的思想從神權(quán)的束縛中解放出來(lái),提倡個(gè)性自由以反對(duì)人身依附,它的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。意大利早期文藝復(fù)興的美術(shù)家,擺脫了中世紀(jì)的規(guī)范,借助理性和科學(xué)的知識(shí),

4、力圖在美術(shù)創(chuàng)作上開(kāi)拓出新局面?！巴敢暦ā笔且贿B串革命性的發(fā)現(xiàn)中最引人注目的一種技法,對(duì)于新誕生的藝術(shù)而言,透視法是一個(gè)決定性的元素。因?yàn)樗某霈F(xiàn),畫(huà)家可以創(chuàng)作出大家都能理解、預(yù)先想象得出最后結(jié)果的藝術(shù)作品,也就是說(shuō),畫(huà)家們終于可以進(jìn)行設(shè)計(jì)了。這樣使生動(dòng)的形象和場(chǎng)景反映在美術(shù)作品中,讓它成為一種再現(xiàn)性的美術(shù)。在繪畫(huà)領(lǐng)域中,也盡力讓二維平面具有三維空間感,并使人物活動(dòng)立體化,從而實(shí)現(xiàn)古希臘人追求過(guò)的那種錯(cuò)覺(jué)性效果。這個(gè)技巧如此重要,以至于人們開(kāi)始認(rèn)為藝術(shù)品的成敗關(guān)鍵都在于設(shè)計(jì)而非制作。這種實(shí)踐,從佛羅倫薩開(kāi)始,漸漸地在意大利各地展開(kāi),體現(xiàn)著新的精神,

5、適應(yīng)了時(shí)代的要求,為盛期文藝復(fù)興的到來(lái)鋪平了道路。二、對(duì)西方美術(shù)的影響一是使西方美術(shù)從中世紀(jì)宗教文明藝術(shù)脫離,讓繪畫(huà)回歸繪畫(huà)本身。由于中世紀(jì)宗教對(duì)生命的理解是建立在神秘與幻想性基礎(chǔ)上的,缺乏對(duì)生命的尊重和認(rèn)同,因而它對(duì)人類生命因壓抑而產(chǎn)生了危害。原始美術(shù)創(chuàng)作者寄予創(chuàng)作對(duì)象以飽滿的激情,對(duì)自然形象本質(zhì)特征進(jìn)行準(zhǔn)確觀察,因其形式單純天真而充滿了生命活力,因而中世紀(jì)宗教與原始美術(shù)的基本特征背道而馳。文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家重建生命的認(rèn)同和尊重,致力于回歸繪畫(huà)本身。由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是人的精神與活動(dòng),所以有關(guān)肖像畫(huà)的作品亦相對(duì)地受到重視。作者在創(chuàng)作時(shí),打破

6、中世紀(jì)流行的畫(huà)法,把對(duì)象表現(xiàn)為四分之三正面,使畫(huà)中的人物注視著觀眾,這種模式成為后來(lái)最流行的肖像畫(huà)模式。要知道早期文藝復(fù)興肖像畫(huà)往往被處理成全側(cè)面的,梅西納(1430-1479)的作品,以這種更自然、更親切的方式打破了上千年的繪畫(huà)習(xí)慣,人物多半展現(xiàn)在一個(gè)深色的背景上。他的情調(diào)寧?kù)o,筆法柔和,對(duì)文藝復(fù)興以后的肖像畫(huà)有著很大的先驅(qū)意義。他的作品《圣賽巴斯蒂安的殉難》就深深地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。二是在濃重的人文主義的氣氛下,擺脫陳舊的宗教倫理束縛,回歸人性。其特點(diǎn)是個(gè)性張揚(yáng)自由,畫(huà)風(fēng)大膽,思想解放,用筆豪放不羈。多納泰羅(1386-1466)是15世紀(jì)最杰出

7、的雕塑家,也是意大利早期文藝復(fù)興第一位雕刻大師,他提倡重新對(duì)人的價(jià)值做出思考,主張回歸原始藝術(shù)。多納泰羅在其一生中創(chuàng)作了大量生氣盎然、莊重從容的雕塑作品。代表作品《大衛(wèi)》是第一件復(fù)興了古代裸體雕像傳統(tǒng)的作品,他把塑造作品真實(shí)空間和形象放在首位,使其擺脫哥特式的形式主義的束縛,顯示出比任何前人都更具活力的個(gè)人主義手法,運(yùn)用古希臘人創(chuàng)立的對(duì)應(yīng)構(gòu)圖方式,把作品塑造成一位結(jié)構(gòu)比例都十分準(zhǔn)確的青年,不僅建立了自然主義的先例,也為以后的雕塑家們對(duì)自然形態(tài)裸體的創(chuàng)作方式開(kāi)創(chuàng)了先河,使《圣經(jīng)》人物不再是概念性的象征。站在這幅雕塑作品前,你會(huì)感到宗教里只供人們景仰

8、膜拜的神圣形象被顛覆,人的氣息迎面而來(lái)。他的透視結(jié)構(gòu)合理,體態(tài)標(biāo)準(zhǔn)自然,能感覺(jué)到作者在處理時(shí)注入了大量鮮活的生命力。達(dá)芬奇(1452-1