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1、儒家倫理研究論文 一、儒家倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)——天人關(guān)系論 天人關(guān)系論是儒家倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“天”，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。大體可以剖析為四層含義，即上帝、自然、社會(huì)與人性。相應(yīng)地，天人關(guān)系也就包含四種關(guān)系，即人與神、人與自然、人與社會(huì)、人性與天道的關(guān)系?！ 。薄⑷伺c神的關(guān)系。這里所謂“神”，包含天帝與鬼神兩種含義?？鬃诱f：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！痹诳鬃涌磥?，“天”是那么高大、偉大，連圣王堯也要效法它，表明“天”是至高、至善的存在。因此，孔子主張“畏天命”。但對(duì)“天”的具體內(nèi)涵語焉未詳?？鬃硬徽勆衩毓之惖氖虑椋^“子不語怪、力、亂、神”，拒絕回答鬼神的有無和
2、人死后的情狀，[①]他說“未能事人，焉能事鬼”、“不知生，焉知死”。他只要求他的學(xué)生以一貫之禮事死如生：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”在孔子看來，死是生的繼續(xù)，神道是人道的繼續(xù)?？鬃犹岢隽恕熬垂砩穸h(yuǎn)之”的命題，為儒家的宗教觀定下了基調(diào)：一是敬而不慢，二是遠(yuǎn)而不迷，這是一種道德理性的態(tài)度。如果只誠敬而不保持一定距離，就會(huì)沉溺于鬼神之事，從而忽略現(xiàn)實(shí)人生；如果只疏遠(yuǎn)而毫無敬畏之心，就會(huì)放縱行為而無所規(guī)約。[②儒家倫理研究論文 一、儒家倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)——天人關(guān)系論 天人關(guān)系論是儒家倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“天”，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。大體可以剖析為四層含義，即上
3、帝、自然、社會(huì)與人性。相應(yīng)地，天人關(guān)系也就包含四種關(guān)系，即人與神、人與自然、人與社會(huì)、人性與天道的關(guān)系。 ?。?、人與神的關(guān)系。這里所謂“神”，包含天帝與鬼神兩種含義?？鬃诱f：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！痹诳鬃涌磥恚疤臁笔悄敲锤叽?、偉大，連圣王堯也要效法它，表明“天”是至高、至善的存在。因此，孔子主張“畏天命”。但對(duì)“天”的具體內(nèi)涵語焉未詳?？鬃硬徽勆衩毓之惖氖虑?，所謂“子不語怪、力、亂、神”，拒絕回答鬼神的有無和人死后的情狀，[①]他說“未能事人，焉能事鬼”、“不知生，焉知死”。他只要求他的學(xué)生以一貫之禮事死如生：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！痹诳鬃涌?/p>
4、來，死是生的繼續(xù)，神道是人道的繼續(xù)。孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的命題，為儒家的宗教觀定下了基調(diào)：一是敬而不慢，二是遠(yuǎn)而不迷，這是一種道德理性的態(tài)度。如果只誠敬而不保持一定距離，就會(huì)沉溺于鬼神之事，從而忽略現(xiàn)實(shí)人生；如果只疏遠(yuǎn)而毫無敬畏之心，就會(huì)放縱行為而無所規(guī)約。[②儒家倫理研究論文 一、儒家倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)——天人關(guān)系論 天人關(guān)系論是儒家倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“天”，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。大體可以剖析為四層含義，即上帝、自然、社會(huì)與人性。相應(yīng)地，天人關(guān)系也就包含四種關(guān)系，即人與神、人與自然、人與社會(huì)、人性與天道的關(guān)系?！ 。?、人與神的關(guān)系。這里所謂“神”，包含天帝與鬼
5、神兩種含義?？鬃诱f：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”在孔子看來，“天”是那么高大、偉大，連圣王堯也要效法它，表明“天”是至高、至善的存在。因此，孔子主張“畏天命”。但對(duì)“天”的具體內(nèi)涵語焉未詳。孔子不談神秘怪異的事情，所謂“子不語怪、力、亂、神”，拒絕回答鬼神的有無和人死后的情狀，[①]他說“未能事人，焉能事鬼”、“不知生，焉知死”。他只要求他的學(xué)生以一貫之禮事死如生：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！痹诳鬃涌磥?，死是生的繼續(xù)，神道是人道的繼續(xù)。孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的命題，為儒家的宗教觀定下了基調(diào)：一是敬而不慢，二是遠(yuǎn)而不迷，這是一種道德理性的態(tài)度。如果只
6、誠敬而不保持一定距離，就會(huì)沉溺于鬼神之事，從而忽略現(xiàn)實(shí)人生；如果只疏遠(yuǎn)而毫無敬畏之心，就會(huì)放縱行為而無所規(guī)約。[②儒家倫理研究論文 一、儒家倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)——天人關(guān)系論 天人關(guān)系論是儒家倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“天”，有著豐富而深刻的內(nèi)涵。大體可以剖析為四層含義，即上帝、自然、社會(huì)與人性。相應(yīng)地，天人關(guān)系也就包含四種關(guān)系，即人與神、人與自然、人與社會(huì)、人性與天道的關(guān)系?！ 。?、人與神的關(guān)系。這里所謂“神”，包含天帝與鬼神兩種含義。孔子說：“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！痹诳鬃涌磥恚疤臁笔悄敲锤叽?、偉大，連圣王堯也要效法它，表明“天”是至高、至善的存在。因此，孔子主張“
7、畏天命”。但對(duì)“天”的具體內(nèi)涵語焉未詳?？鬃硬徽勆衩毓之惖氖虑椋^“子不語怪、力、亂、神”，拒絕回答鬼神的有無和人死后的情狀，[①]他說“未能事人，焉能事鬼”、“不知生，焉知死”。他只要求他的學(xué)生以一貫之禮事死如生：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”在孔子看來，死是生的繼續(xù)，神道是人道的繼續(xù)?？鬃犹岢隽恕熬垂砩穸h(yuǎn)之”的命題，為儒家的宗教觀定下了基調(diào)：一是敬而不慢，二是遠(yuǎn)而不迷，這是一種道德理性的態(tài)度。如果只誠敬而不保持一定距離，就會(huì)沉溺于鬼神之事，從而忽略現(xiàn)實(shí)人生；如果只疏遠(yuǎn)而毫無敬畏之心，就會(huì)放縱行為而無所規(guī)約。[②儒家倫理
