歷史認(rèn)識(shí)論分析論文

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1、歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文歷史認(rèn)識(shí)論分析論文　　一　　與“一般的以現(xiàn)實(shí)存在的事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，歷史認(rèn)識(shí)的對(duì)象是既往的事物，它既不能直接觀察、也不能通過(guò)任何實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)復(fù)制、再現(xiàn)。面對(duì)這些看不見(jiàn)、摸不著的認(rèn)識(shí)對(duì)象，歷史認(rèn)

2、識(shí)者常常會(huì)發(fā)問(wèn)：歷史事實(shí)在哪里?作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事實(shí)在哪里?這是自然科學(xué)家和大多數(shù)以現(xiàn)存事實(shí)為對(duì)象的研究者無(wú)須關(guān)心的問(wèn)題，而在歷史學(xué)科中，它不僅受到研究者的廣泛關(guān)注，而且在認(rèn)識(shí)上還存在著很大的分歧。　　歷史事實(shí)在哪里?或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，歷史在哪里?這是19世紀(jì)客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和當(dāng)代主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論討論較多、分歧也較大的一個(gè)問(wèn)題。趙吉惠先生在《當(dāng)代歷史認(rèn)識(shí)論的反省和重建》一文(以下簡(jiǎn)稱(chēng)趙文)中，從另一個(gè)角度——究竟是有一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)——討論了這個(gè)問(wèn)題。歷史事實(shí)究竟在哪里呢?或者說(shuō)，究竟是一種歷史事實(shí)，還是有兩種歷史事實(shí)呢?首先，我們來(lái)考察一下客

3、觀主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。　　客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論認(rèn)為．，歷史事實(shí)是客觀的，它存在于歷史認(rèn)識(shí)主體之外并不受其影響。歷史事實(shí)以直接的方式“封存”在史料之中，尤其是原始資料之中。歷史認(rèn)識(shí)主體只要按照——定的規(guī)則和程序(統(tǒng)稱(chēng)為史料的外部批判和內(nèi)部批判)，就可以獲得它們，將它們移入自己的歷史著作中?！皻v史學(xué)家從第一手資料提取歷史事實(shí)后，即可‘直接’把它搬到自己的史學(xué)著作中去，既不用改變它在歷史鏈條上的位置，也不用涉及它在這個(gè)鏈條上的作用和意義”。對(duì)歷史認(rèn)識(shí)真實(shí)性的威脅主要來(lái)自歷史認(rèn)識(shí)主體。因此，歷史學(xué)家應(yīng)該、而且可以做到排除“自我”、消滅“

4、自我”，他應(yīng)該是一件工具、一面鏡子、一架傳遞歷史聲音的機(jī)器。只有這樣，才能真正做到“如實(shí)地說(shuō)明歷史”，做到“不是我在說(shuō)話，而是歷史在借我的口說(shuō)話”。他們相信事實(shí)本身就會(huì)說(shuō)話，能讓歷史事實(shí)自己來(lái)說(shuō)話的歷史學(xué)家才是最好的歷史學(xué)家。　　主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論不同意客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論對(duì)“歷史事實(shí)”的解釋。他們認(rèn)為，把歷史事實(shí)看成是“硬邦邦的”、“冷冰冰的”、“像磚頭和木塊那樣具有一定形狀和明顯固定輪廓的東西”是荒謬可笑的，“相信歷史事實(shí)的硬核客觀地、獨(dú)立地存在于歷史學(xué)家的解釋之外，這是一種可笑的謬論，然而這也是一種不易根除的謬論”。歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，歷史學(xué)家不可能與

5、它打交道，“這些已經(jīng)消失了的客觀事實(shí)被關(guān)于它們的暗淡的反映和模糊的印象或觀念所代替，而且這些觸摸不到的、暗淡模糊的反映和印象都是發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件所留下的全部東西”?？枴へ惪藸柦忉屨f(shuō)：“我們承認(rèn)有兩種歷史：一種是一度發(fā)生過(guò)的實(shí)實(shí)在在的一系列事件，另一種是我們所肯定的并且保持在記憶中的意識(shí)上一系列事件。第一種是絕對(duì)的和不變的，不管我們對(duì)它怎樣做法和說(shuō)法，它是什么便是什么；第二種是相對(duì)的，老是跟著知識(shí)的增加或精煉而變化的。這兩系列事件或多或少是相應(yīng)的，我們的目的便是求這兩種相應(yīng)盡量確切；但是事實(shí)的實(shí)在的一系列，在我們看來(lái)，只存在于我們所肯定并且保持在記憶中的那意識(shí)上的一系列之

6、中。這便是為什么我不得不把歷史和歷史知識(shí)等同起來(lái)。為了一切實(shí)用的宗旨，對(duì)我們和對(duì)目前的一時(shí)來(lái)說(shuō)，歷史便是我所知道的歷史”?！　谋砻嫔峡矗陀^主義歷史認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論的看法是彼此對(duì)立的，但兩者的結(jié)論卻有共同之處?？陀^的歷史事實(shí)，就是史料中記載的歷史事實(shí)，就是歷史學(xué)家在他的著作中陳述的事實(shí)，這是客觀主義歷史認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。主觀唯心主義、相對(duì)主義歷史認(rèn)識(shí)論雖然曾講到有兩種歷史事實(shí)，但是最后仍然只承認(rèn)有一種歷史事實(shí)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“歷史事實(shí)存在于人們的頭腦中，不然就不存在于任何地方”。一個(gè)把客觀的歷史事實(shí)等同于史料中的歷史事實(shí)，等同于認(rèn)識(shí)觀念中的歷史認(rèn)識(shí)

7、；一個(gè)用主體觀念中的歷史事實(shí)取代了客觀的歷史事實(shí)，“歷史便是我所知道的歷史”。兩者殊途同歸，都把客觀的歷史事實(shí)等同于觀念中的歷史事實(shí)，都認(rèn)為只有一種歷史事實(shí)?！　〔还苁前芽陀^的歷史事實(shí)等同于觀念中的歷史事實(shí)，還是用觀念中的歷史事實(shí)取代客觀的歷史事實(shí)，只要認(rèn)為只有一種歷史事實(shí)，即只要使用口；個(gè)“歷史事實(shí)”概念范疇，就很難解釋我們的歷史認(rèn)識(shí)活動(dòng)。例如，從公元前2000年克里特島上出現(xiàn)最早的奴隸制國(guó)家，到公元前12世紀(jì)邁錫尼滅亡，愛(ài)琴海地區(qū)上古國(guó)家存在約有800年之久．有關(guān)愛(ài)琴文明的歷史事實(shí)，如今已經(jīng)被寫(xiě)進(jìn)我們的史學(xué)著作中。但是，即