古代樸素的自然觀研究論文

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1、古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文古代樸素的自然觀研究論文　　摘要：感應(yīng)論是我國古代一種重要的自然觀，對古代科學(xué)認(rèn)識活動有過廣泛的影響。本文全面

2、系統(tǒng)地考察了自然感應(yīng)論在古代各個科學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域的應(yīng)用情況，分析了它的基本含義、基本特點(diǎn)及歷史價(jià)值，并指出了它與天人感應(yīng)論的區(qū)別。　　關(guān)鍵詞：感應(yīng)論中國古代自然觀　　一、引論　　在中國古代長期的科學(xué)認(rèn)識活動中，古人形成了一種感應(yīng)論自然觀，認(rèn)為自然界許多事物的運(yùn)動變化都是由相互感應(yīng)引起的。自然感應(yīng)論是在古代元?dú)獗倔w論基礎(chǔ)形成的一種樸素自然觀，對古代科學(xué)認(rèn)識活動有著廣泛而持久的重要影響?！　≡缭谙惹貢r期，我國古人已初步認(rèn)識到，自然界事物的運(yùn)動變化是有一定規(guī)律的。《尚書·泰誓》指出：“天有顯道”?！蹲髠鳌氛J(rèn)為：“天事恒象”。莊子告誡人們：“天地有大美而不言，四時有明法而

3、不議，萬物有成理而不說。”[1]荀子則大聲疾呼：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵2]此處的天即指包括天體在內(nèi)的自然界。通過古代哲人這類關(guān)于自然界運(yùn)動變化規(guī)律性的肯定性論述，再結(jié)合當(dāng)時的天文觀測，日月食預(yù)報(bào)，以及與生活實(shí)踐密切相關(guān)的其他一些科學(xué)認(rèn)識活動，即可看出我國古人對事物運(yùn)動變化的一些簡單規(guī)律已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。古人也把事物的基本規(guī)律稱為“常性”。《逸周書·常訓(xùn)》指出：“天有常性，人有常順。順在不變，性在不改，不改可因?！闭蚴挛锏某Ｐ圆桓模祟惒拍苷J(rèn)識它，順應(yīng)它?！秴问洗呵铩げ黄堈摗分赋觯骸靶哉?，萬物之本也，不可長，不可短，因其固然而然之。此天地之?dāng)?shù)也。”

4、因此，只要認(rèn)識了事物的基本屬性，即可把握其變化規(guī)律，指導(dǎo)認(rèn)識實(shí)踐。自然感應(yīng)論即是古人所形成的關(guān)于事物普遍屬性的認(rèn)識。經(jīng)過對大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反復(fù)觀察和分析比較，古人形成了一種觀念：許多同類事物之間存在相互感應(yīng)作用。先秦典籍中，有關(guān)這種認(rèn)識的論述很多。如《周易·文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄肚f子·漁父》：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。”《呂氏春秋·召類》：“類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)?！薄跋鄰摹薄ⅰ跋鄳?yīng)”、“相求”、“相召”均指事物間的感應(yīng)現(xiàn)象。　　《說文》：“感，動人心也；”“應(yīng)，當(dāng)也?！痹诠糯墨I(xiàn)中，“感”表示能使事物產(chǎn)生內(nèi)在變化的一種作用，如《周易·

5、咸卦》之“天地感而萬物化生”、《周易·系辭》之“寂然不動，感而遂通天下之故；”“應(yīng)”表示事物對外界作用的反應(yīng)，即受外界影響后產(chǎn)生的變化，如《周易·大有卦》之“應(yīng)乎天而時行”等。當(dāng)感與應(yīng)連用時，前者表示主動一方的作用，后者表示受動一方的反應(yīng)，正所謂“感而后應(yīng)，非所設(shè)也。”[3]唐代孔穎達(dá)對此說的最為明白：“感者，動也；應(yīng)者，報(bào)也。皆先者為感，后者為應(yīng)。”[4]因此，感應(yīng)的基本含義是表示兩事物間的作用與被作用過程。從邏輯關(guān)系上說，感與應(yīng)有主從之別，因果之分?！　‰S著古代科學(xué)認(rèn)識活動和自然感應(yīng)觀念的發(fā)展，宋明時期，古人認(rèn)為不僅同類事物相互感應(yīng)，而且異類之間也有這種作

6、用，進(jìn)而形成了一種泛感應(yīng)論思潮。作為我國古代一種重要的自然觀，自然感應(yīng)論的合理性如何？對古代科學(xué)認(rèn)識活動有何影響？這些正是本文所要討論的基本內(nèi)容?！　《?、自然感應(yīng)論對聲光電磁現(xiàn)象的解釋　　聲學(xué)現(xiàn)象是物理學(xué)研究的基本內(nèi)容之一。我國古人不僅很早即發(fā)現(xiàn)了樂器共鳴、聲音共振現(xiàn)象，而且還作出了較為科學(xué)的解釋和應(yīng)用。《莊子·徐無鬼》描述聲音共振現(xiàn)象時說：“于是為之調(diào)瑟，廢于一堂，廢于一室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。”為何撥動一弦發(fā)宮音時，瑟中其它相應(yīng)的弦也隨之振動發(fā)出宮音，《莊子·漁父》用“同類相感，同聲相應(yīng)”加以說明，并認(rèn)為這是事物的固有屬性，是“固天之理”。這種認(rèn)

7、識被古人普遍接受，成為一種基本的音樂常識。《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》和《史記》等都用這種觀點(diǎn)解釋聲音共振現(xiàn)象?；趯Υ罅柯晫W(xué)現(xiàn)象的觀察思考，古人已逐步從感性經(jīng)驗(yàn)上升為初步的理性認(rèn)識。漢代董仲舒對聲音共振現(xiàn)象作了較為合理的總結(jié)：“氣同則會，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)ｊｉǎｏ＠①然也。試調(diào)琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應(yīng)之。鼓其商，而他商應(yīng)之。五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也?！盵5]古人認(rèn)為聲音共振現(xiàn)象并不神秘，而是有其固有規(guī)律或必然性。正因古人已掌握了這種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，他們才能自覺地控制樂器共鳴現(xiàn)象。據(jù)《異苑》記載，晉代博物學(xué)家張華曾根據(jù)同聲感應(yīng)的道理，用改變聲源固有頻

8、率的方法消除了銅盤與宮鐘的共鳴現(xiàn)象。劉